无花果：伊斯兰的政治立场（2）

 

人类文明的进程

 

伊斯兰认为，人类文明的进程总体上是不断进步的，但有时候则反反复复，所以愚昧与文明共存，毁灭和新生并进。真主毁灭了很多民族，也兴起了很多民族取而代之。违背天理的群体最终遭到了灭亡，而进步和文明的群体却蒸蒸日上。《古兰经》叙述了不少古代的先民，诸如赛莫德人、阿德人、兰斯人、法老的子民、丛林的居民、挪亚的族人、罗得的族人，他们都被真主毁灭，在他们灭亡之后的地方，有的被夷为平地，有的废墟犹存。“多少不义的城市，我曾经将其毁灭，城中空余残垣断壁，而水井废弃，人去楼空。”（《古兰经》22:45）很多人看《古兰经》的故事像看待童话，总觉得真主的天兵从天而降，一下子毁灭一个民族，当然我们不排除有不少群体确实因为突发的大灾难遭到了集体毁灭，但是更多的情况则是人类的自毁。 比如滥砍滥伐造成水土流失，污染环境造成气候反常，不讲卫生造成瘟疫蔓延，淫乱造成性病，酗酒造成犯罪，生育政策造成人口崩塌，穷兵黩武引来讨伐……。最后，量变到一定程度产生了质变，某个导火索就会成为压死骆驼的最后一根稻草。历史上，古罗马人、古埃及人、古华夏人的衰亡莫不如此，近代，德国纳粹、日本军国主义、苏共的消亡也是如此，得道多助，失道寡助，多少民族逝去了，多少民族又诞生了，真主从未放弃过人类，他陆续选拔十多万先知来启迪愚顽，这些先知的遗教被人世代信奉，多少正义之士前赴后继，共同谱写人类文明的进程。

 

当然，除了先知之外，人类还少不了哲学家、科学家，以及各个领域杰出的人才，伊斯兰将他们都纳入到同一个体系，一切文明均来自于造物主的恩赐。哲学家的才思，科学家的智慧，人类一切文明成果背后都有造物主的默默指导，包括众多的宗教家、慈善家、运动领袖、公知、良心犯，乃至一切呼唤正义和平的人士，无不具有真主恩赐的正直天性和人性光辉，他们都在推动着人类的文明。

 

人性之中有正义、良善、互助、仁爱、恻隐、知耻等美德，也有健忘、浮躁、自欺、疏忽、悖逆、狂妄等缺陷，伊斯兰正视人类的本性，提出一整套改善社会，促进文明的方案，也为人类避免自身的缺点提出了忠告。

 

伊斯兰教宣称，人类来自于一个共同的祖先亚当夏娃，《古兰经》说：人类啊！我确已从一男一女上创造你们，我将你们分为许多民族和部落，以便你们互相结识。在真主阙前，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。真主确是全知者，彻知者。（《古兰经》49：13）这段经文指出，人类各民族一律平等，没有高低贵贱之分，穆罕默德说“人们平等如梳子之齿。”因此，伊斯兰反对人压迫人，人奴役人，宣称唯有真主应受崇拜，唯此才能实现人类和平。

 

穆罕默德说：“人类皆为兄弟，不管他们愿意与否。”人类同源，这不但是符合启示的，也为现代科学所证实，人类恰如一个大家庭，地球是人类的共同家园，建设好地球，是人类的共同使命，因此消除罪恶，消除战争，消除敌对，消除歧视，消除压迫，消除饥饿、疾病、恐惧，应该是人类要共同面对的问题，人类应该消除种族、阶级、国籍、肤色之间的对立，弥合一切隔阂，反对一切种族主义、部落主义、民族主义、国家主义的限制，实现真正的天下大同。

 

 

伊斯兰的政治原则

 

研究《古兰经》，我们会发现，伊斯兰教其实为人们提供了一个清晰的政治立场。首先，伊斯兰将一切权利归于真主，天地的国权统归于真主。真主拥有天地的权力，真主是掌控万物者。（《古兰经》3：189）而人类社会，则是彰显真主旨意的存在。全人类均为真主的仆民，而真主是万王之王。人类存在的目的即为代替真主行使主权，治理大地，人类是为完成真主的嘱托而来，人类社会的构成也必须围绕着这一主旨展开。伊斯兰强调人类平等，不存在凌驾于人民之上的特权阶级，在真主和人类之间也无须中介，即使是先知和帝王，也是真主的仆民，必须身先士卒崇拜真主。伊斯兰所倡导的理想的政府，则由人类中的精英组成，只有合格的人才有资格担任领导人，领导人应该是敬畏真主的，在任期间必须尽职尽责，作为人类的服务者，而不是欺压百姓的独裁者，否则民众有权利推翻其暴政。欧麦尔在位时曾说：“你们中谁若看到我的缺点，请给我纠正。”于是有人站起来说：“赫塔卜的儿子，如果 我们看到你偏斜正道，我们会用我们的利剑来纠正你!”欧麦尔听到此话并没有生气，而是说：“感赞真主。在穆斯林中有用利剑指正欧麦尔的人!”一个合格的政府应该是民选政府，由集体推选产生，其继位者也必须由协商决定。领导人的施政方针，必须符合真主的旨意，任何专权者都是对真主权威的僭越，他们没有资格统治人民。协商制作为伊斯兰政治的基本原则，载入《古兰经》之中：他们的事务，是由协商而决定。（《古兰经》42：38）

 

正是如此，穆圣才没有明确指定继承人，在穆圣去世之后，政权的继承人交给大众决定，最终艾布拜克尔当选为第一任哈里发。有人认为这是穆圣施政的败笔，正是没有明确继承人，才造成艾布拜克尔的支持者和阿里的支持者的分裂，其实这正是符合启示的做法。穆圣不指定继承人，则为哈里发的推选留下了余地，让人民做主来决定政权的继承者，而不是自己说了算。先知不能搞独裁，所以继承人也不能由他独自决定。穆圣在临终之前的一段时间里，常常让艾布拜克尔代替自己领拜，有人认为这是先知暗示他的继承人资格，但先知何不明说呢？先知没有这样做，他把权力留给民众协商。虽然阿里的支持者认为阿里作为穆圣的眷属更有资格，但也有人认为辅士们才更有资格，这种分歧从一个侧面正好说明了伊斯兰教的民主性，阿里及其支持者起初拒绝向艾布拜克尔效忠，采取不合作态度，甚至最终也没有屈服，正说明伊斯兰教政权不是独裁的教权，而是一个重视民主的世俗政权。至于先知在世时，先知作为宗教的代言人，同时也作为军事领导人，和穆斯林政权的领导人，身兼数职，三位一体，但不代表后人也有权力如此。哈里发不是宗教的继承人，穆罕默德之后再无先知，所以任何人无法继承圣品，艾布拜克尔以及后来的欧麦尔、奥斯曼和阿里所继承的只是世俗的政权，而不是宗教的代言人。哈里发在管理世俗事务的同时，也有权处理宗教事务，之所以当时政教合一，这是因为当时的政治尚未明确分工，政治宗教往往是交叉影响的，于是一个人也可以身兼数职。纵观当时世界其他地区也是如此，正如宋代的包拯，既是开封府府尹，又是龙图阁大学士，既相当于现在的市长，又相当于最高法院的院长，还相当于公安局局长，又是执法机关，又是立法机关。宋朝尚且如此，比宋朝早几百年的穆罕默德时期，更不存在三权分立的概念了。（待续）