无花果：伊斯兰的政治立场（9）

 

有关刑法的争议

 

伊斯兰法的一些争议，体现在部分刑法问题。比如伊斯兰法之中允许死刑，因为这是写入《古兰经》中的制度，对于罪大恶极的人，以及造成恶劣影响的恶徒，都是可以采取死刑的，正所谓杀人偿命，这是《古兰经》规定的。“我在《律法》中给他们规定，以命还命，以眼还眼，以鼻还鼻，以耳还耳，以牙还牙，所有损伤都要赔偿。”（《古兰经》5：45）我并不主张废除死刑，但死刑的处决方式完全可以根据时代的发展，采取更为仁慈，更为人道的方式。比如仅仅一百年时间，很多国家处决罪犯已经从过去的斩首改为枪决，现在有了更为人道的注射死亡，完全可以采用。至于某大国很少使用，这是因为一旦注射死亡，死刑犯的器官就无法作为他用了。而死刑犯的器官一般来说死者家属是无权处理的，这是公开的秘密。

 

前面已经提到，石刑不属于伊斯兰教，所以本来就应该废除，事实上，当今大部分穆斯林国家已经废除石刑了，除了塔利班。根据《古兰经》，奸淫者应判鞭刑一百遍，只有强奸犯才应该被处死。当然，即使判死刑也不该使用犹太人遗留的石刑，完全可以采用枪决或注射死亡的方式。除了石刑，《古兰经》之中还有几项被视为酷刑的刑罚，一是针对淫乱者的鞭刑，二是针对偷盗者的断手刑。

 

对待奸淫，伊斯兰与其他各大古老宗教的态度是一致的，无论犹太教基督教佛教印度教，对奸淫均持反对立场，而不像现代社会所认为的属于私德领域的事情。之所以奸淫不属于私德问题，是因为奸淫会造成对他人的伤害，尤其是强奸更是对妇女的严重伤害，至于通奸也会造成他人家庭的破裂和耻辱。如果是与少女通奸却又始乱终弃，往往会对她们造成极大的打击和伤害。正因如此，《古兰经》仍然坚持鞭刑的制度，可见对奸淫者的严厉。与此同时，《古兰经》针对奸淫者的确定有严格的程序，必须有四个以上的目击证人作证方为有效。谁指控贞洁的女子，却不能列举四个证人，你们当打他们八十鞭并且永远不能接受他们的见证，这类人放荡不羁。（《古兰经》24：4）一对奸夫淫妇，如果有四人亲眼目睹他们的行为，足可见他们的明目张胆，所以这样的情况下才有必要进行惩罚。另外，为了防止诬告，《古兰经》接受信仰者的誓言，如果被告想要为自己辨白，则可以发誓四次，第五次是愿意接受天谴。谁指控自己的妻子，但除他本人之外没有证人，他的见证则应是以真主作证四次，证明他是诚实者。第五次是说：如果他是说谎者，甘受真主的诅咒。人们若要取消对女方用刑，女方则须以真主作证四次，证明男方是说谎者。第五次是说：如果男方是诚实者，女方甘受真主的天谴。（《古兰经》24：6-9）当然，这一切都建立在一个完善的伊斯兰社会的基础之上的，在一个伊斯兰社会，每个人都应该得到良好的教育，使其具有良好的宗教操守，这种情况下，人人自觉，大家都对奸淫行为感到不齿，所以鞭刑的实施极为罕见，往往只是起到一种震慑作用。

 

断手刑也是如此，在一个社会能够保障基本民生的时候，人人都能够解决温饱问题，且每个人都能享受良好的教育，对偷盗行为有着本能的排斥，这个社会的偷盗现象自然就很少存在了。中国古书中所说的“路不拾遗，夜不闭户”在很多伊斯兰国家是正常现象，人们自觉地远离偷盗，这成了文明社会的一部分。然而，如果在一些经济落后且又道德沦丧的国家，偷盗则是屡禁不止的现象，比如中国。试想如果在中国执行断手刑，那么满大街很多人恐怕都会缺胳膊少腿。

 

当然，对于盗贼满地的社会，即使伊斯兰政府也不会执行断手刑的，而是先施行教化，再令行禁止。在一个礼崩乐坏的社会里，人们普遍处于蒙昧阶段，是不能适用文明阶段的法律的。正如耶稣拒绝为一个被指控为淫乱的女人采取石刑一样，耶稣反问在场的谁没有罪。（见《圣经·约翰福音》8:3-11）在犹太人被殖民的环境中，盗贼遍地，淫乱成风，如果耶稣不致力于建立人们的正信，施行教化，而是一上来就一顿杀伐，肯定是愚蠢的行为。《古兰经》中对于法令的实施，往往是有着循序渐进的过程，比如著名的禁酒事件，就通过三次颁布经文才正式禁绝。

 

《古兰经》中虽有断手刑，但是在穆圣时期并未见到实施的案例，那是因为麦地那社会已经高度文明，人们早已自觉远离偷盗了。有资料显示，穆圣去世到阿巴斯王朝的四百年里，伊斯兰帝国执行断手刑的案例仅有六例，足见社会治理的成功。（见穆罕默德·库特卜《伊斯兰：被误解的宗教》第十章）

 

中国有句古话叫“乱世用重典”，然而伊斯兰法则正好相反，越是乱世，越不能用重典，在蒙昧社会的初级阶段，社会道德已经崩塌，盗贼横生，奸淫遍地，劫匪出没，贪官猖獗，满朝文武藏绿卡，半壁江山养红颜，每天，每座城市，都有成千上万的人在嫖娼，在奸淫，每个妇科医院，都有成千上万的胎儿被堕掉，在这样的社会怎么能够用重典呢？中国的方式是一旦取得政权，先杀一批，关一批，通过三反五反等方式来制造恐惧，貌似治安好转，实则风声鹤唳，一片肃杀之气。反观摩西、耶稣、穆罕默德，生逢乱世，中年不惑，接着就开始在民众之中奔走呼唤，致力于传教，面对陷于罪恶渊薮中的乡亲族人，他们采用的是劝导，而不是杀伐。穆罕默德在麦加传教十三年，后来被逼出走麦地那，在麦地那建立了穆斯林政权，这时候《古兰经》才开始针对社会问题建立一系列法规。比如分阶段禁酒，禁止杀人放火，禁止偷盗奸淫，穆斯林社会就是这样一点点逐步净化。

 

有人说，何不放弃《古兰经》呢？如果是非穆斯林社会，自然没有必要推行《古兰经》，人家也不愿意，好比在中国，就没有执行《古兰经》的理由，因为十多亿人不是穆斯林，但如果在穆斯林社会，则没有理由拒绝《古兰经》。何况，相比现代法律，《古兰经》的规定则是更完备的，更系统的。

 

现代社会的法律对于偷盗和强奸都有各自的量刑标准，为何非要按照《古兰经》所言呢？之所以凡事从《古兰经》之中找答案，正是因为人类的法律难免疏漏，而天启的法律却无所不包。比如离婚，基督教社会一两千年都是反对离婚的，依据是耶稣说的：“神所配合的，人不可分开。”（《圣经·马太福音》19：6）然而，很多情况下感情已经破裂，却无法分离，只能继续在一起饱受煎熬，所以最终，大多数基督教国家的法律也放松了对离婚的禁止。然而，现代社会又对离婚毫无限制，造成很多难以处理的问题。比如今天离婚，第二天就可以与他人结婚，之后发现怀孕，却不知道孩子是谁的问题。然而，反观《古兰经》，每个离婚者都有三个月以上的待婚期，待婚期是冷静期，期满后可以反悔，也可以正式离婚，待婚期期间发现怀孕，则应该生下孩子后才能离婚，而丧偶者，妻子则应该待婚四个月零十天方可改嫁。如此细致的规定，使人无论从情感上还是从理性上都更容易接受，而且杜绝了很多问题。再看看现代社会关于离婚问题的草率处理，《古兰经》岂不是把它们甩了好几条街。（待续）