无花果：伊斯兰是爱的宗教
今天下午我在朋友圈里发了一条说说：今天是部分基督徒的平安夜，明天是部分基督徒的圣诞节，祝他们节日快乐。穆斯林倡导平安，“平安”在阿拉伯语里面就是“萨拉姆”，祝部分基督徒朋友平安夜快乐，节日快乐，祝他们“萨拉姆”。我这条说说像往常一样，仍然引起了轩然大波，很多穆斯林朋友因此开始质疑我：基督徒能享受萨拉姆吗？能够给基督徒说萨拉姆，祝他们平安吗？我们可以来谈谈这个问题。有些阿訇拿出了证据，说古兰经说了，禁止和基督徒交朋友，我查了查古兰经，应该是在第5章51节：信道的人们啊，你们不要与犹太教徒和基督徒结为盟友，他们互为盟友。（5:51）我发现这里有一个误解在于翻译问题。原文“al-Yahuud、al-Nasara”加上“al”之后并不是表示泛指而是确指，不是泛泛而论的所有的基督徒。”al”这个词是指特定的“那一部分基督徒”，所以在这里的准确意思是：“你们不要与那一部分基督徒，那一部分犹太教徒为盟友，他们彼此互为盟友。”古兰经上有很多类似的经文，比如“多神教徒只是污秽”（9:28），是不是指所有的多神教徒呢？事实上，古兰经上说允许多神教徒在麦加漫游四个月，之后必须投降，否则在哪里见到，就必须把他们杀戮。这都是指的特定的一部分人，而不是所有的多神教徒，所以古兰经对这一类词在前面都会加上“al”，“al-Mushrikuun”就是部分多神教徒，或者“那些多神教徒”确是污秽。还有“卡菲尔”这个词，前面有“al”，即指那些隐眛者，同样，“那些基督徒”是指哪些呢？就是先知时期与伊斯兰为敌的人，一部分犹太教徒和基督教徒互相结盟，共同迫害穆斯林，与穆斯林进行战争，这一部分犹太教徒和基督教徒，真主禁止与他们结盟，而不是指所有的犹太教徒和基督徒。
事实上古兰经还有些经文是在表扬基督徒，比如第3章113节：有经人不是一律的，他们之中有一派正人，他们在夜间诵读真主的经典，他们为真主通宵达旦的叩头。（3:113）那段经文就是说有一部分优秀的基督徒，非常虔诚的读经，而且为真主虔诚的礼拜，这部分人不但没有受到真主的批评，而且真主还表扬了他们。所以我们看，咱们穆斯林群体之中啊，有一部分人把犹太教徒、基督徒，还有卡菲尔（隐昧者），他们都扩大化了，扩大化了之后接着就认为所有的犹太教徒和基督徒，以及所有的卡菲尔（他们把卡菲尔这个词扩大化为所有的非穆斯林），就是凡是不信仰伊斯兰的都不能交朋友，不能结盟，穆斯林不能给他们祝福，祝平安辞，不能为他们有好的祝福，那就只有歹的诅咒了，他们也不能享受来自真主的平安赐福，这些人显然应该遭受惩罚。非穆斯林都应当遭受惩罚，都应该和穆斯林是敌人，非穆斯林都应当下地狱，这就是很多穆斯林眼中的外教人的归宿。在他们看来，是绝不能把萨拉姆这句神圣的语言跟他们说的，犹太教徒，基督教徒都属于非穆斯林，当然也不能享受萨拉姆，但是我偏偏要说，于是一些人就有意见了，能给他们说萨拉姆吗？
那到底能不能对基督徒在内的所有非穆斯林说萨拉姆呢？事实上古兰经和圣训的证据告诉我们，这些人同样也能享受真主的平安，因为所有的平安都来自真主。如果真主不护佑，他们一刻也不可能安宁，如果没有来自真主的平安，所有的人都会处在不平安之中，处在危险之中。我们每个人乘飞机的时候，乘坐火车的时候，乘坐汽车的时候，我们能保证飞行员，能保证火车司机，汽车司机，他们都是穆斯林吗？按照他们的逻辑，非穆斯林不能享受平安，只能享受危险了，因为平安的反义词就是危险，如果他们不能享受平安，这个车还能坐吗？这个飞机还能坐吗？这个火车还能坐吗？因为他们没有真主的平安护佑，只能处处充满危险，险象环生。我们坐他们的车岂不是要跟着遭灾吗？随时都有可能发生意外，发生灾难，到时候只有我们得脱离？他们全部死光光？可能吗？我们不给非穆斯林说萨拉姆，因为萨拉姆的意思就是愿主赐你平安！不愿主赐你平安，我们是不是应该给他们说，愿主赐你不平安？愿主赐你危险？愿主赐你倒霉？出门就撞车？我想但凡有点善心的人都不会抱着这个念头，希望非穆斯林出门就撞车，就遭灾，就碰到危险。
那么，为什么他们不愿意给别人说萨拉姆呢？还有一个原因，是他们把萨拉姆当成一种咒语，好像是一种神秘宗派里只为我们所专享的一种平安咒，其他人是没有资格享用的。然而，古兰经中提到：至仁主的仆人在大地上是谦逊而行，当愚人以恶语相向的时候，他们说：萨拉姆，祝你平安。（25:63）根据古兰经的经文，什么是愚人呢？就是蒙昧者、无知者、非穆斯林、没有认识真主的人。当没有认识真主的人用恶言恶语伤害穆斯林的时候，穆斯林要以德报怨，不但不还击，反而要说萨拉姆——“祝你平安”。这是古兰经第25章63节的经文，还有28章55节也有类似的：当他们听到恶言的时候，立即退避，他们说：“我们有我们的行为，你们有你们的行为。祝你们平安！我们不求愚人的友谊。”（28:55）就是说我们和你们保持距离，但是萨拉姆，祝你平安。古兰经上教导我们，即使愚人以恶言恶语伤害我们的时候，我们都要说萨拉姆——祝你平安，更何况别人是以善意的语言来问候我们的时候呢？我们更应该祝他们平安了。在基督徒过平安夜的时候，我们祝他们平安可以吗？古兰经第4章86节说到：如果有人以美好的祝词来祝福你们的时候，你们应该以类似的或者更优美的来回复他们。（4:86）所以当别人祝我们平安的时候，我们也可以祝别人平安，甚至我们还可以在平安后面加上：愿真主赐你吉祥，这比他们的祝词更美好。
有人列举圣训，说圣人没有祝非穆斯林平安。他们根据一段圣训认为：非穆斯林如果来祝穆斯林平安，萨拉姆阿来库姆，我们可以回答：我阿来库姆。这是不是不说萨拉姆呢？不是的，这句话的意思是回答他们的时候说：也祝你们！只是后面省略了萨拉姆，但并不是不祝福，还是要回答的。还有的圣训提到，穆圣在有多神教徒，犹太教徒，基督教徒的场合里向所有人说了萨拉姆。
穆圣在刚到麦地那的时候，还骑在骆驼上，当时欢迎他的有犹太人，多神教徒，穆斯林，穆圣就说了几句话：人们啊！你们应当传播萨拉姆，传播平安，你们应当联系亲戚，你们应当款待人们吃饭，在众人沉睡的时候你们应当礼拜，这样你们就能平平安安的进入乐园。圣人的这段圣训也告诉我们，在穆斯林和非穆斯林在一起的时候，穆斯林是可以给所有的非穆斯林说萨拉姆的。无论是古兰经还是圣训上的话都告诉我们，我们向非穆斯林说萨拉姆是毫不为过，完全符合经训的。
再一个，不愿意给非穆斯林说萨拉姆，意味着什么？不愿意让非穆斯林享受到真主的平安，事实上是否如此呢？是不是非穆斯林享受不到真主的平安呢？我刚才已经讲了，没有平安，就只有危险，如果非穆斯林享受不到来自真主的平安，那他们只有危险了。那见面能否对他们说：愿危险在你这里！祝你危险！愿主的危险属于你？这显然是脑残病人才会犯的错误。我们只能祝福他平安，即使你不希望他平安，但真主希望他平安。真主是平安之主。而且古兰经上从来没有告诉我们，真主的平安只属于穆斯林。相反，古兰经上说，真主是普慈之主“al-Rahman”、 “al-Raheem”我现在的古兰经译本翻译为大慈大爱，指真主的慈爱没有边际，是无限的是永恒的。过去的传统的译法是翻译为普慈特慈的，我们现在不谈其他的翻译，我们就说这个普慈问题，传统的认为是真主的慈爱是对于所有人，不论是穆斯林，还是非穆斯林都会享受到真主的慈爱，真主是慈爱众生的，给穆斯林有充足的给养，给非穆斯林也有充足的给养，每天都会享受到真主恩赐的阳光雨露，每天都会使我们的生命得以延续，这就是真主的慈爱。真主的慈爱有很多种，其中有一条就是平安。平安也是福，平安是非常重要的慈爱，真主既然是普慈的，他的普慈不包括平安吗？不包括萨拉姆吗？
可是我们群里以前有个群友，就是不愿给非穆斯林说萨拉姆，他说萨拉姆就是只说给群里所有的穆斯林，祝他们平安，而非穆斯林呢，他却始终不愿意让人家享受萨拉姆，他狡辩说非穆斯林可以享受真主的仁慈，但是不能享受真主的萨拉姆，那么萨拉姆算不算仁慈呢？是不是真主的慈爱呢？是不是慈爱之一呢？如果非穆斯林享受不到真主的平安，他们又怎么可能得以延续，怎么可能这个世界能够和平安宁呢？根据古兰经的经文，非穆斯林和穆斯林一样都会享受到真主的普慈，普遍普世的慈爱。古兰经提到真主的普慈用了“奉大慈大爱真主之名”这个尊名词，尊名词是古兰经中的一节经文，在古兰经中提到114次，第9章开头没有尊名词，在第27章30节之中有一句尊名词，仍然是114次，基本上每一篇篇首都有。尊名词当中用了真主的两个尊名“al-Rahman、al-Raheem”，就是泰斯米：“至仁至慈的”，或者“大慈大爱的”，真主有99个尊名，为什么没有用其他的97个，只用了这两个呢？因为大慈大爱构成了万物存在的根本。如果真主只是独一永恒的、永生不灭的，但是真主不普慈，也就不会创造这个世界了。如果真主是万能的，全能的，至睿的，全知的，但他却不普慈，他仍然不会创造这个世界，即使真主创造这个世界，他也不会恩养这个世界，如果真主不普慈，即使他恩养这个世界，他也不会让我们享受幸福，享受快乐，如果真主不普慈，即使真主给人延续生命，但也不会引导他们脱离愚昧，走向文明，所以人类能够得以延续，众生能够得以运行不息，万物能够有条不紊的运行，都离不开真主的仁慈，正是因为真主的仁慈，才构成了世界的存在。因此古兰经始终以“大慈大爱”作为每一章的开头。
圣训上说，真主的慈爱如果分100份，其中99份在另外一个世界。他只把其中的一份洒向今世，这就包括了今世所有的爱。甚至是一匹母马因为害怕踩伤了自己的马驹而抬起了马蹄。马是牲畜，不会像人一样有良心，但是它们也有爱，它们对自己的孩子有爱，它害怕踩伤了自己的孩子而抬起了马蹄，这份爱来自哪里呢？也是来自真主的。虎毒不食子，老虎再毒不会吃它的儿子，这种慈爱是从哪里来的？真主给的。众生之中都有慈爱，动物和动物之间有爱，老虎也有慈爱，羊羔跪乳，乌鸦反哺，这些慈爱都是来自哪里的？都是来自真主的，如果世界上没有真主的爱，人世间不可能有爱，动物也不可能有爱，人世间充满爱，动物也有爱，人对动物也有爱，人对众生也有爱，这么多的爱来自哪里？爱的源泉在哪里？在安拉，在真主。爱不是无根之水，爱的源泉在真主。我们说让世界充满爱，但是爱不是无根之水，它总有来源，它的来源是谁？来自于真主，来自于上天上帝。如果真主那没爱，我们也不可能有爱，正是因为真主有爱，他才能把他的慈爱分给了我们，他在造人的时候也赐给了人拥有慈爱之心，拥有良知，拥有恻隐，拥有慈悲，所以人类成为拥有慈爱者，用阿拉伯语来表述就是真主是大爱者“al-Raheem”，他把他的慈爱“Rahmah”分给了人，所以人也成为“Rahim”慈爱者。
我们之所以爱人，我们之所以能够爱父母，爱家人，夫妻之间有爱情，完全是因为爱者是真主，真主是至爱者，真主把他无边无际的爱赏赐给了众生，所以众生也有爱。那么伊斯兰是让我们认识真主，首先要认识真主的一个最重要的属性，就是爱，真主是爱之主，大爱之主“al-Raheem”，他的慈爱是构成万物存在的根基，真主用他的慈爱托起了众生，我说这个话是有古兰经为证，古兰经的第6章12节说：真主以仁慈作为自己的责任。（6:12）他以慈爱作为自己的责任。第6章54节有相同的话语，马坚翻译的“慈悯”，他以慈悯作为自己的责任，也就是说真主没有想慈爱了就慈爱，不想慈爱了就算了，而是把慈爱作为自己的职责，我们知道真主需要给谁交差呀？他竟然还有职责？然而古兰经在这段经文里把慈爱形容为他的职责，就是说这是他的任务，他不完成了就不行，真主把慈爱众生当成自己分内之事来做，可见他是最为慈爱者，除了“al-Rahman、al-Raheem”大慈大爱之外，古兰经上还有一些尊名形容真主的爱，比如“al-Salam”平安之主，就是赏赐平安的，“al-Waduud”友爱之主，真主赐人友爱，“al-Ra`uuf”怜悯之主，“al-Birr”真善之主……，真主的爱是超乎我们语言描述的，我们可以说，就是穷尽人类的语言也难以数清真主对人类的慈爱，对众生的慈爱。
我们如果观察一下自然界，发现蜜蜂在采蜜，要通过花粉来维持自己的生命，花也必须靠着蜜蜂采蜜来完成雄花和雌花的授粉，它们下一代才能继续开花结果，作为无神论者，按照他们的逻辑来推理，一切都是自然形成的，那么我们就要问是先有蜜蜂还是先有花呢？如果说先有蜜蜂，没有花，那么蜜蜂在没花的情况下靠什么来维持自己的生命呢？它没办法采蜜。如果说先有花没蜜蜂，那么在没有蜜蜂为它们传播花粉的时候，它们又是怎么样完成雄花和雌花的授粉的过程呢？没有授粉它们也没有办法开花，所以蜜蜂离不了花朵，花朵也离不了蜜蜂，而蜜蜂靠着花朵，花朵也靠着蜜蜂，这一对食物链就能够看出真主对人类的慈爱，对众生的慈爱。
在动物界去观察，就会发现许许多多的的迹象，南方人爱吃鱼，有没有观察过鱼儿的鳃？鱼儿用鳃呼吸，我小的时候我奶奶让我吃鱼，我就发现鱼的鳃部裂开了，我很害怕，当奶奶把鳃抠出来的时候发现里面红红的血丝，我说谁给它割了一刀呢？然后我想到人类的鳃如果被割开了会很疼，但是鱼类在水里面就离不了这个鳃，因为它每分每秒都在吞水吐水，把水吞进去经过鳃的过滤，又把水排出来，这个鳃就是个过滤器，通过鳃的呼吸，就把水里面的氧气吸收了，然后它完成全部的呼吸过程。现在人类的科学已经非常的发达了，但是能否去揭示鱼鳃的原理，去模拟制造一种仪器像鱼鳃一样让人戴上之后，到水里通过鳃一下子就把氧分子给吸进去完成呼吸呢？不可能的，人类要潜水的话还必须戴上非常沉重的氧气瓶，我们没有能力去仿生制造出一对像鱼鳃一样的东西，但是任何一条小鱼，当其诞生的时候，鳃就开始进行呼吸，我们想一想这是一种多么奇妙的工具？有这种器官，到底靠的是什么原理？能够自动地将氧分子分离出来呢？动物界有许许多多的迹象，古兰经上提到，在牲畜中，对于你们，确有一种教训。我使你们得饮那从牲畜腹内的粪和血之间提出的又纯洁又可口的乳汁。（16：66）我们想一想粪和血之间有纯洁的饮料，牲畜的粪是一个通道，就是消化系统，它的血又是一个通道，就是循环系统，还有一个通道就是哺乳系统，一个动物身上这些通道是彼此各不相干，但是它能够把消化系统里面吃进去的草料经过彼此的作用转换成甘甜的乳汁，供动物和人饮用。牛和羊是吃草的，吃进去的是草，挤出来的是奶，为什么吃进去的是苦的，挤出来的是甜的？到底靠的什么方式来完成这种转化的呢？我们现在是难以揭示的，只能饮用它甘甜的乳汁。
我们生活在地球上，可以观察一下真主给我们创造的这个生存环境，一年四季分明，为什么有四季分明的春夏秋冬呢？事实上地球有自转还有公转，而地球自转和公转之间有一个23°的夹角，也就构成了地球的黄道和赤道，在黄道和赤道之间的23°夹角构成了地球的南北回归线。为什么地球的公转和自转不是同轴的呢？如果没有这23°夹角，也就没有一年四季，就没有南北回归线，没有一年四季的话，这个世界将会不存在，人类也没有办法生存，而地球上的一年四季仅仅是因为这23°，错一度就不行。如果地球和太阳之间再近上一米，地球上所有的人，所有的众生就会被烧死。如果地球和太阳之间再远上一米，地球上所有的人就会被冻死，恰恰是这么个不远不近的距离，才能够有生命的存在和延续，这不是真主的仁慈吗？这仅仅才是真主对于众生物质方面的仁慈，事实上真主对人类还有更特别的仁慈，就是指导人类脱离愚昧，委派先知，指示正道，降示天经，进而让人行善，赏善罚恶，让人进入乐园，享受永恒的幸福，这些都是真主的慈爱，而这些爱更是难以估算的。
我们很多人常常习惯于把人断入地狱，常常宣称，伊斯兰到来了，穆罕默德来传伊斯兰、传古兰经了，所以从他来以后信仰伊斯兰就能进天堂，不信仰伊斯兰就得下地狱。现在在这个世界上信仰伊斯兰的还是少数，不信仰伊斯兰的还是大多数，如果不信伊斯兰都要下地狱的话，这个世界上绝大多数人都要下地狱，而穆罕默德的到来，造成了大家都要下地狱，那么我们就得思考一下，这个伊斯兰到底是什么？因为过去传统的教义告诉我们穆罕默德，没有来之前那些人不受责罚，穆罕默德来之后，谁不信伊斯兰谁就得下地狱，可是这个世界上还有很多人没有听说过穆罕默德的教导，他们不信教不怪他们，真主不可能无教而诛。那么没有教导就要诛杀，这公平吗？但是传统的理解就是不管那么多。有人说，他们可以自己参悟去，反正是穆圣以后谁再不信教谁就得下地狱，全世界那么多没有信伊斯兰的人，没有机会得到穆斯林的劝教，所有保持自己原有信仰的人都得下地狱，也就是说穆罕默德的到来，引起了世界上大多数人进入地狱？事实上，真主让先知穆罕默德到来是让他传播慈爱，是为了完成他对人类的慈爱，而不是让人因此而遭受灭顶之灾，让大多数人下地狱。
古兰经上从来没有任何一段经文判断所有的非穆斯林都下地狱，古兰经上只指出一部分人下地狱，那就是卡菲尔，卡菲尔是指的在穆圣时代顽固不化的人，虽然听到过劝教，但拒绝接受的那些人。真主造人的目的是为了让人幸福，慈爱众生是他的责任，他不是为了专门惩罚人。如果说造人的目的就是为了让人下地狱，这与真主的慈爱显然是不符的。真主有多么慈爱呢？有一段非常著名的圣训，在战俘群中先知发现了有一个女人抱着孩子在喂奶，先知就问，有没有谁对孩子的爱超过母亲对孩子的爱？大家说没有，怎么可能有人的爱超过母亲的爱呢？母亲是最伟大的，谁的爱也超不过母亲的爱。先知说不，真主爱你们，胜过每个母亲爱自己的孩子。真主对我们到底有多爱？真主爱我们胜过每个母亲爱自己的孩子，世界上有谁的爱超过母亲对孩子的爱，母亲愿意她的孩子经受一点疼痛吗？我们常常看到孩子抱到医院里面打吊瓶，孩子哭，母亲也跟着哭，如果孩子不小心被火柴头烧了一下，母亲就会难过的不得了，如果孩子掉到火里，母亲肯定会发疯了，真主对我们的爱，远远超过母亲对我们的爱，我们想一想，真主难道非常心甘情愿的让他的仆人们集体都坠入火海吗？
我们不要说全世界大部分人进入火海，我们就说中国13亿人有12亿半不信伊斯兰都得下火狱，那将是一种多么惨烈的情景！我们可以想象一下，不要说中国大部分人，我们只需要想象一下一个城市，比如说西安市。西安市人口有一千万，假如说其中的900万都要下地狱，其实穆斯林才8万，如果这些穆斯林都进天堂，其他900多万都要下地狱，我们可以想象一下整个西安市一片火海，你会是什么感觉？再往小了说，不要说一个西安市，看到一座大楼，火光通红，全部在火海的包围之中，火焰的笼罩之下，里面的所有人在呼号挣扎都被烧焦，你又是什么感觉？如果一个人见那么多人在火海之中而毫无恻隐之心，那么按照中国圣贤孟子的话，这个人就不是人。无恻隐之心者，非人也。就是看到人掉井里去了会有恻隐之心，如果这个人铁石心肠，看到人掉井里了，毫无怜悯，他就不是人。我们这么多穆斯林看到那么多人掉火海，要下地狱，我们毫无恻隐之心，我们还是人吗？我们还想着这是真主的所为，那对真主已经是严重的误解了，真主对每个人的爱超过母亲对我们的爱，母亲不会愿意一个火柴头损伤孩子，真主就愿意把人往火狱里面摁吗？假设是你，你的慈爱有多少？你在家里养了几只小鸭子，几只小鸡，如果一只小鸡没听你的话，你会不会把它塞到锅炉里烧啊？你养了一只猫一只狗，有一天猫不听你的话淘气了，你会抓着这只猫摁在锅炉里烧死它吗？你说我做不了这事，因为我很慈悲，你的慈爱能有多少？大慈大爱的真主有无限的慈爱，你都不愿意这么干，真主会这么干吗？我们要知道这根本不是真主的属性，真主不是一个残暴的暴君，不是一个杀人不眨眼的狂魔，不是一个刽子手，而是一个以慈爱为自己责任的伟大的主宰。
有这么一段故事，是鲁米著作《Rumi：Poet and Mystic》一书之中里面写到的，真主有一天对穆萨”摩西”说：摩西啊，我生病了，你为什么不来看我？摩西说：主啊，不会吧，是不是我的信仰有问题，你是超然独一的主宰，你怎么会生病啊？真主还是说，我生病了，你为什么不来看我？摩西说：不可能啊，主啊，请你指示我吧，你怎么会有病？真主仍然说：我有病了为什么不来看我？摩西说：主啊，怎么回事，告诉我。真主说我的一个仆人有病了，你为什么不去看他？你没有去看他，就等于没有看我。这个故事告诉我们，真主视仆人的苦难为自己的苦难，真主视仆人的病痛为自己的病痛，真主爱他的仆人，这就是真主的大爱，所以也要我们爱人如己。所以伊斯兰是传扬真主真爱的宗教，是传扬爱的讯息的宗教，爱的福音的宗教，然而今天很多穆斯林把伊斯兰弄成了传播恐怖的宗教，传播火狱，传播血腥的宗教，让人觉得伊斯兰就是动不动就把人断入到火狱之中，而不是传播真主的慈爱，这些不但与伊斯兰不相符，与所有宗教的宗旨都是不相符的。当基督教来到世间时，有人请教耶稣最大的是诫命是什么。圣经上记载：耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。（《马太福音》22:37-39）耶稣在传播慈爱，让人对上帝要爱，同样要爱人，爱人“Neighbor”，圣经的原文是要爱邻居，像爱自己一样，现在翻译成爱人如己，不单是爱邻居，对所有的人都要像爱自己一样。一个人如果做不到这一点，就不是一个基督徒。
佛教也是以慈悲为怀的，地藏王菩萨有一句著名的话，我不下地狱谁下地狱。为什么要下地狱呢？因为地狱之中有很多受苦受难的灵魂，我如果不下地狱谁来拯救他们？他的职责是想把地狱之中的饿鬼给解救出来，让大家都不再下地狱。可是我们很多人的理解什么是伊斯兰？我不进天堂谁进天堂？很多人的礼拜，不是为了想让大多数人得救，让大家都和他一样享受真主的慈爱，只是希望自己能进天堂，我今天封斋了礼拜了，我将来能进天堂，为什么礼拜，因为礼拜有回赐，封斋有赛瓦卜。我们常常听到“赛瓦卜”（回赐）这个字眼，我们很少听到爱这个字眼。穆斯林常常在传播回赐，一种回赐的宗教，一种功利的宗教，干了就能得，礼拜就能进天堂，所以呢，所以培养出了一批穆斯林，只是以进天堂为最终目的，最终的鹄的，也就是说抱着进天堂的目的，去干各种的功课，所以这样的人呢，难以有慈爱之心，因为他们本来就很自私，他们的目的就是进天堂，而伊斯兰告诉我们，并不是让我们每个人只关注自己，而是让众生都能得救。
古兰经第21章107节经文非常著名，真主说：我委派你，只为慈爱众生。（21:107）我委派你，只为慈爱全世界，全人类，全世界的人。这段经文告诉我们，真主派遣先知的目的是不是只为慈爱穆斯林？慈爱某个族？还是慈爱阿拉伯人？阿拉伯后裔？没有，慈爱全世界的人。“Al-`alameen”包括众生，还不光是指人。真主派先知的目的是为慈爱众生，我们有没有想过？真主这段话纠正我们，派遣先知不是为某一部分人进天堂，而是让全人类“Al-`alameen”都享受真主的慈爱，那么现在有多少人享受到了真主的慈爱，有多少人知道这个世界有新的先知出现，有一部指南性的经典到来了呢？大部分人对伊斯兰一无所知，但是我们充耳不闻，视而不见，我们没有任何的动力，没有任何的渴望想要去援助他们，想要去把伊斯兰告诉他们，我们只躺在自己的温柔乡里，自己高枕无忧，反正我斋拜不缺，自己进天堂就行了，别人进不进管我什么事，对于这部分人我只想说他们没有了解到伊斯兰的真谛，连伊斯兰的一点皮毛都不了解。有很多人天天在争论宰鸡到底是先开膛再拔毛，还是先拔毛再开膛，到底明胶可不可以吃，口香糖能不能吃，王老吉能不能喝，我们争论的是到底是该抬一次手还是三次手，我们到底洗小净该不该摸耳朵。我要对这些人说你们错了，你们没有搞懂什么是伊斯拉姆。
真善是什么？古兰经这样告诫我们：“你们把你们的脸转向东方和西方都不是真善，真善是信真主，信天使，信天经，信末日，并且把自己的所爱分享给亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶。”（2:177）这就是真正的善。我们很多人认为真善肯定是做礼拜一番不撇，还有封斋、朝觐，或者说是交天课。不错，这些都是善，但这些只是个人的功修，但是古兰经告诉我们真正的善“al-Birr”，这是真善、纯善，是真主的一个尊名，人间也可以有善。那么什么是真善？马坚先生翻译为正义，什么是真正的善，真主的正义呢？真善不是把你的脸转向东方和西方，而是信真主信天使信天经信末日，并且把自己的所爱分舍给那些需要的人，分舍给亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和释放奴隶。我们用这段经文对照我们自身，我们达到要求了吗？我们到底是真善还是伪善？我们常常在乎形式上的准确，到底是一次抬手还是三次抬手，到底是抬到肩膀还是抬到耳朵，我要告诉你们这些都不是真善，这些都是圣行，你把脸转向东方和西方是什么？礼拜的时候面向西方，面向克尔白，这是主命，主命是很重要，缺少主命我们的礼拜是无效的的，但是即使这是主命，真主却说这也不是真正的善，这只是外在的形式，你把脸转向东方和西方都不是真善，真善是把自己的所爱分舍给那些贫困的人，分舍给孤儿、贫民、旅客、乞丐并且能够释放奴隶，能够做到这些才是真善，做不到，我们很多人是伪善。
我们常常看到很多人五番礼拜不差，但是他出了清真寺大殿就开始骂人，他见到有非穆斯林来就把人往外面赶，他见到别人不戴帽子甚至就开始口出狂言，很多人的额头上磕出了茧子，但是他们得不到伊斯兰的真谛，他们不是真正的善，他们心中没有丝毫的怜悯，他们只希望自己进入天堂。原因是他们只拥有很低级的信仰。古兰经上要求我们具备真正的善，你真正把自己的所爱分舍给其他的人。古兰经上首先提到亲戚，接下来提到孤儿，再接下来提到贫民，然后旅客，古兰经没有遗漏任何一种人。为什么要关心这些人？因为这些人是弱势群体，这些人是需要我们关怀的人，孤儿、贫民、旅客。当然，古兰经先说到亲戚，我们知道人都是由近及远，如果一个人连自己的家人都不爱，他不可能去爱别人，所以先知教导我们，一个人首先做到爱护亲戚，我们现在很多人一有钱就六亲不认，这就不符合伊斯兰教的教导，古兰经上经常这样讲，“silu-al-arham”就是联系亲情，经堂语的翻译是“接续骨肉”，要把骨肉接续上，有人还以为这是接骨的呢。这个翻译不准确，实际上就是要联系亲情。现代都市之中普遍缺少亲情，在一起聚会的时候，大家只剩下玩手机了，互相联络感情的时候很少，这是不对的。而伊斯兰是注重人文关怀的宗教，是充满人性光辉的宗教，让我们从善待自己然后推己及人，去爱自己的家人，然后爱自己的亲戚，古兰经上讲，首先要爱自己的父母，然后是亲戚，然后是孤儿，因为孤儿没有亲戚，他们缺乏亲情。再接下来是贫民，这些贫困的人比其他人更需要关爱，所以古兰经上说：“你们应当只崇拜真主，孝敬父母，和睦亲戚，怜恤孤儿，赈济贫民，对人说善言”（2：83）古兰经教导人孝敬父母，我想很多人读过这样一段经文：“如果他俩其中一人或者双双在你堂前进入暮年，那么，你不可对他俩说：“呸！”你不可斥责他俩，你应当对他俩说温顺的话语。你当毕恭毕敬又满怀仁爱地服侍他俩，你当祷告：“我的主！求你慈爱他俩，正如我年幼时他俩抚育我那样。”（17:23）为什么古兰经上有如此细腻的教化，如此细腻的教诲呢？因为这是来自真主的挚爱，古兰经是来自真主的经典。
真主是大爱者，真主教导我们拥有爱心。首先是对自己的家人有爱，再接下来是对民族之爱，再接下来是对国家之爱，对全人类之爱，如果你的爱仅仅只停留在家人身上，你说我爱我自己的父母，我爱我自己的亲戚，至于别人，我不管不问，关我鸟事。有一部分人这样祈祷：“我的胡大啊，求你慈悯我着，慈悯我大我妈着，慈悯北山的我姑着”。意思是：主啊！求你慈悯我，慈悯我的爸妈，慈悯北山的我姑姑。至于其他人和我无关，那么这种爱就是一种非常狭隘的血缘之爱。血缘关系上的爱，连动物都具有。但是我们的先知，他爱阿拉伯人，爱和他生活在同一片土地上的同胞，当他到塔邑夫传教的时候被当地人驱赶，连小孩子都搬起石块砸他的双脚，砸得他双脚鲜血淋淋，但是他还为他们祈祷“主啊！求你饶恕他们，他们是无知的民众”。我们常常在渲染先知的求情，先知的搭救，先知为什么为我们求情，先知和我们有血缘关系吗？八竿子打不着，没有什么血缘关系，就算是你有了高鼻梁，也有可能是蒙古血统或者是阿富汗血统，和先知仍然没有关系。那么，先知为什么拯救我们呢？如果先知不爱众生，他有可能如此奔波23年吗？先知在自己家的椰枣树枝编的席子上睡觉，以至于肋骨的地方硌出了红印。欧麦尔进来看见先知就哭了，他说：你是真主的使者，是人类的领袖，但是你没有像科斯鲁的国王，也没有像罗马的凯撒那样，拥有辉煌的宫殿，拥有庞大的宝座，拥有精美的皇冠。你今天和大家穿的是一样的衣服，肋部还硌出了印痕，睡的是这么一张简陋床。先知就笑了：“欧麦尔啊！你要知道，这只是暂时的。”我们想一想，一个40岁的人，他本来自己的家庭已经很宽裕，一个比较有钱的妻子，为什么要花人生的后23年去奋斗，以至于在自己的家里待不住，被迫离开了自己的故土，迁移到麦地那，几次遭受生命的危险，他为什么？古兰经上说：“你们本族的使者已经来临你们了，来教化你们，他不忍心见你们痛苦，他渴望你们得正道，他慈爱所有的信徒”。（48:29）
我们经常想，模仿圣人，顺主顺圣，我们怎么模仿？穆圣这23年他在干什么？他在传播伊斯兰，把伊斯兰传播给非穆斯林，我们传播伊斯兰给了那些非穆斯林了吗？我们往往是一下子把他们打入地狱就完事了，我们看一看先知他的伟大，他的很多著名的圣训：“一个人吃饱了饭，当他的邻居还在饿着的时候，这个人不是穆斯林”。那什么人是穆斯林？不是你礼拜时中规中矩，我抬了手了，我拃起手指头了，我食指不停地晃了，我就是穆斯林了。不，一个人吃饱了饭，当他的邻居还在饿着的时候这个人不是穆斯林。我们想一想，我们现在很多人只管自己吃饱饭，他的邻居还饿着，我们有没有管过自己的邻居。生活在这个都市，谁还关心过自己的邻居是谁?另外，这个饱还可以引申到精神上的饱，他们有信仰吗？生活在我们四邻的人，大多数人没有信仰，没有伊斯兰，他们生活之中没有光明，他们是算饥饿者呢？还是饱餐者？我们有没有关怀过他们？有没有把伊斯兰告诉过他们呢？把伊斯兰分享出去呢？不，我们只重视把一个红红的阿拉伯杜瓦往自家门头上一挂，行了，这就是我与邻居的区别，他们门上挂的是门神，我挂的是阿拉伯语牌子，这个吉庆就进我家了，将来我进天堂，他们下火狱。我们想一想这是一个穆斯林的所为吗？先知说：“一个人没有信仰，除非他爱自己的兄弟如爱自己”。这是一个非常著名的圣训，除非他爱自己的兄弟犹如爱自己一样，我们爱自己的兄弟爱自己的同胞像爱自己一样吗？我们舍得把自己的财产分舍给他们吗？古兰经上有这样的话：“确信幽玄，并谨守拜功，并遵守我对他们的赏赐”。（2:3）伊斯兰教有天课，天课是什么，把自己的财产分舍出去，然后得以净化。如果你说，这个钱是我辛辛苦苦挣的，怎么能够分给别人？先知说：“富人的财产有穷人的一份”，你这个财产挣得再多，但它有一份是穷人的，如果你没给穷人，你就等于侵吞了穷人的那份，这种财产是不洁净的，所以从自己的财产中抽出去一部分。这是真主规定的特殊份额，抽出来一份分给古兰经里说的那些对象，然后你的财产才能净化，才叫“Zakah”，“Zakah”是什么意思？“净化”的意思，有没有哪一个宗教把施舍给别人当成一种职责？当成一个任务，让教徒必须谨守，只有伊斯兰教，它规定了一种税，不是国家政府收取的，而是分舍给那些贫穷的人，需要帮助的人，伊斯兰的天课正是如此，古兰经说：“赈款只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者、途中穷困者；这是真主的定制。真主是全知的，是至睿的。（9:60）
伊斯兰的功修与爱紧紧相关，如果一个人斋戒，这是在完成主命，那么无力斋戒者怎么办？无力斋戒者应该以一顿饭款待一位贫民，如果故意不斋戒者怎么办？当连续封斋60日，或款待一个贫民60天的斋饭，或者款待60个贫民一顿饭。为什么不斋戒要拿斋饭来说事呢？斋戒的目的是什么？事实上就是让我们尝试饥饿的痛苦，让我们设身处地地品尝饥饿的滋味，推己及人，激发我们心中的怜悯，激发我们的爱心，如果你说，我要在斋月里面好吃好喝，平时吃三顿，现在吃二顿，我要把中午那一顿给补上，那么这个斋戒就没什么意义。斋戒期间如果有了性行为，那该怎么办呢？古兰经上讲应该释放奴隶。可是斋戒期间发生性行为和释放奴隶有什么关系？因为你破坏了斋戒，就是破坏了对穷人的爱，斋戒的目的就是让你学会关心别人，如果说你违纪了，你直接释放奴隶就行了，释放奴隶，古兰经称之为超越大山，因为自己的一时冲动，就要把自己的壮劳力，自己的奴隶施舍了，那不得了啊！所以说：“你们怎么不超越山径呢？你怎能知道什么是超越山径，超越山径就是释放奴隶。（90：11-12）有的人说那你说这个我也承认，但是古兰经上没有说把钱施舍给非穆斯林啊！我也经常出乜贴，给清真寺也散，给阿訇也散，给穆斯林灾区也散，网上有穆斯林救助，跌到拉面锅里烫伤的，烧伤的我也关注，但是我就是不给非穆斯林出散！那么，你还是不懂得大爱。
有的人说钱能给非穆斯林吗？我想问有证据说不能给非穆斯林吗？凡是说乜帖不能给穆斯林的都是把古兰经、圣训上的某个单词扩大化了，把卡菲尔当成了所有的非穆斯林，把所有非穆斯林也都当成了卡菲尔对待了。事实上，古兰经并非如此。常常有人说，油香不能给非穆斯林，古尔邦节宰的牛羊肉不能给非穆斯林，我们施舍的钱财不能给非穆斯林，天课不能给非穆斯林。那么现在我想问一下，古兰经上说：“赈款属于赤贫者，赤贫者，无力还债者，无力赎身者，途中穷困者……”。所有的这些经文上提到的这些对象有没有前面都加上一个形容词“穆斯林中的”？古兰经上有没有说“赈款属于穆斯林中的贫穷者，穆斯林中的赤贫者，穆斯林中的无力还债者，穆斯林中的无力赎身者，穆斯林中的途中穷困者？如果有，你的天课就只给穆斯林得了，但是古兰经上没有说，古兰经里所说的贫穷者、赤贫者、无力还债者、无力赎身者和途中穷困者等等指的都是所有人之中的，包括穆斯林也，也包括非穆斯林。所以，天课也是可以给非穆斯林的。天课应受的对象还有一种叫心被团结者，什么叫心被团结者？就是对伊斯兰感兴趣还没有归信伊斯兰，或者刚刚加入伊斯兰的初信者，或者即使对伊斯兰没兴趣但是我们出于需要有必要团结的那部分人，这些人都是应该享受天课的对象。“心被团结者”特指非穆斯林，而贫穷者、赤贫者则包括非穆斯林，途中穷困者、旅客和奴隶都包括非穆斯林。古兰经还说：“未曾因宗教而与你们战斗，也未曾将你们从故乡驱逐出境者，真主不禁止你们关爱他们，也不禁止你们对他们主持公道，真主喜爱公道者。”（60:8）所以根据这段经文，未曾与我们作战，未曾把我们驱逐的非穆斯林，我们都可以慈爱他们，把我们的慈爱推己及人，关心他们。但是我们看到的却是事与愿违，很多人的功修局限在穆斯林之中，专挑穆斯林，专看穆斯林，看有没有穆斯林的标签，散乜帖看他是不是穆斯林，看他会不会说萨拉姆，要饭的我们看他戴不戴白帽子，我们进山去救灾，看是不是穆斯林回族乡，看他们家门上有没有贴杜瓦，这些人太狭隘了，他们根本不懂得什么是伊斯兰。
我们常常看到很多地方有很多善人，过去的一些人在寒冬舍粥，让所有的人来喝粥，但是没有穆斯林来办这件事，很多人为大家修桥铺路，但穆斯林不这样干。周至县的公路上，往尚村修通了一条路，这条路是谁修的？是基督徒修的，基督徒自己筹款好几十万修一条马路，这条马路不是光让基督徒走，而是让所有的人不管他信不信基督都来走，这是基督徒的爱，而为什么没有看到穆斯林修桥铺路的人呢？因为他们想着我修桥铺路卡菲尔也走怎么办？非穆斯林也要过桥，那还得了，他过了桥了他进庙烧香了怎么办？那是他的事情，你自己没有这样一份爱心，你连烧香者也不如。我们一个群友姐妹，他到天波杨府有善款箱，他让孩子们往里塞了点钱，结果受到了一些“虔诚穆斯林”的口诛笔伐，他居然给非穆斯林的旅游景点投钱，也就是你只要关心了非穆斯林，你同情他们，给他们施舍一丁点爱，马上会有人责罚你，因为这些人不懂伊斯兰，他们信的是犹太教，犹太教只管犹太教徒自己，他们可以给外邦人放高利贷。很多穆斯林也认为可以给非穆斯林卖酒，给非穆斯林放利息，给非穆斯林贩毒让他们吸，我们不吸，不下火狱。所以很多穆斯林聚居的地区，往往是贩毒的重灾区，像宁夏的同心，云南的平远街，还有临夏的三甲集这些地方，曾经都是贩毒的重灾区，为什么？因为有一个信念，很多人认为非穆斯林抽毒品抽死了活该，和我们有什么关系。这些人没有理解伊斯兰，他们认为伊斯兰的爱仅仅局限给穆斯林，他们不读古兰经，也不读圣训，他们不知道圣人曾经表扬过犹太教的一个女人，一个妓女因为救了一条狗而进了天堂，所以他们不懂什么是爱。
圣人说：“不爱人者，人不爱之”。不爱人者不可能被爱，圣人有很多伟大的教诲，比如，圣人说：“你们不可能进入天堂，除非你们有信仰，你们不可能有信仰，除非你们有爱心，你们不可能有爱心，除非你们传播和平”。我们都想进天堂，但圣人把我们回绝了，你们不可能进天堂，除非你们有信仰。那我们说我们都有信仰，我们都是穆民，圣人说你们不可能有信仰，除非你们有爱心，互相有爱，知道关爱别人，你才有信仰。一个自私的人尝不到信仰的滋味，那你说我也想有爱心。你爱谁啊？你只爱咱们“多斯弟”？可事实上，圣人说的人类中的互爱，不是局限于穆斯林之中的，你们不可能互爱，你们不可能有爱心，除非你们传播和平，传播萨拉姆的人才是具有爱心的人。我们现在这个萨拉姆不给非穆斯林说，这就不叫传播萨拉姆，那么还有行动上的萨拉姆，把萨拉姆传播给众生，什么是萨拉姆？平安。那么，今世平安还是后世平安？两世的平安都得传播，口不伤人，手不伤人，那么别人得以平安，息事宁人，这是消极的来讲，一个穆斯林给人平安。积极地讲呢，穆斯林还要主动传播伊斯兰，让大家都信伊斯兰，从而获得两世的平安，这才是真正的传播平安。我们有没有传播伊斯兰的平安？有没有传播伊斯兰的慈爱？有没有传播真主的大爱？传播萨拉姆，传播love，有没有去做？没有去做，你就不可能有信仰，不可能有爱，不可能有信仰，就不能进天堂，所以真正想进入天堂，那就要有信仰，想要有信仰，首先要有爱心，要有爱心，就从身边开始传播萨拉姆，传播平安，传播伊斯兰。为什么非要传播伊斯兰呢？让他们信他们的不行吗?事实上你只要理解到伊斯兰的真谛，那就是让所有人都享受到和平。伊斯兰的意思是什么?是和平、和谐，是让所有的人都太平，它不是指局部区域的和平，也不是指某个民族的和平，它是指天地人的和平，天——真主，地——大自然，有条不紊，井然有序。然而，这个世界上存在人与人的压迫，人与人的剥削和奴役，人对人的崇拜，这就不是真正的和平，如果这世上人在压迫人，怎么能有和平？怎么能有天地人之间的大和谐？“拉一拉海，因兰拉！”（万物非主，唯有真主），它的核心是除了真主之外绝无应受崇拜的，让大家都从人对人的崇拜，人对人的奴役之中解脱出来，从愚昧之中走出来，崇拜独一的造物主，那么天、地、人的关系才能真正的和谐，所以根据圣训我们只有传播萨拉姆，才能算是有爱心，爱，是信仰最重要的一个分支。
先知说了，一个人不可能有信仰，除非他爱自己的兄弟犹如爱自己一样，除非把自己的所爱分舍给别人，这才是真善，所以爱是信仰最高的境界，传播“拉一拉海，因兰拉”是最大的信仰。先知不是说信仰有七十多个分支吗？最高的信仰是万物非主，唯有真主。如果在你心里你从不畏惧任何人，你只顺从一个主宰，只顺从上天，那么你就达到了高级的信仰的水平。但信仰还有最低级的，最低级的信仰是什么？先知说是清除道路上的障碍。所以你看到一个保洁员，一个清洁工，他在扫地，他把一块石头放到垃圾箱里，他把一些碎玻璃清理出去，那么这是什么，这就是信仰的体现。不要一下子断定他们没有信仰，他们固然没有像你这么崇高的信仰，但是他们有最低级的信仰。最高级的信仰是认识到独一的造物主，认识一神论，最低级的信仰是什么？是清除道路上的障碍。所以我们看到很多没有认识到造物主的人们也有这种意识，有环保意识，他们愿意把路上的石头捡走了，他们愿意扶住盲人过马路，这就是信仰的体现，你不要轻易地说他不是穆斯林。
什么是真正的穆斯林？穆斯林有强制的穆斯林，有自愿的穆斯林。古兰经（3:83）把天地万物都说成穆斯林。谁是穆斯林？都是穆斯林。古兰经说：天地万类，都要顺从他，无论自愿还是被迫。（3：83）而顺从这个阿拉伯单词大家都知道就是“穆斯林”，如果古兰经直译，天地万物要么自愿要么非出自愿的都做穆斯林。这段经文告诉我们，天地万物都是穆斯林，所有的人，不管是认识真主的不认识真主的都是穆斯林。无神论者也是穆斯林，为什么？就是说要么是自愿顺从真主，要么非自愿的顺从真主。自愿的认识真主就是发自内心的认识到真主而顺从他，还有一种是被迫的顺从真主，像无神论者、顽固不化的人，否认真主，但那些人也在顺从真主赋予他的生命特征，他的心脏该跳多少下还是多少下，他长一个头，长四肢，两条腿走路，他在大地上生存，他不能上天，这些他都得顺从，所以他们也是穆斯林。所以古兰经上讲大家都是穆斯林，每个人都是穆斯林。
当然，最好的穆斯林是自愿的做穆斯林。还有一种情况是，有匿名穆斯林和标签穆斯林。我们划分穆斯林的标准常常是看他是不是生活在穆斯林的家庭，是否是穆斯林民族，是否在穆斯林地区，是否在穆斯林国家。我们想到一个叫阿卜杜拉的人一定是穆斯林，叫法蒂玛的人一定是穆斯林，那么你就错了，如果一个人叫优素福、阿依莎一定是穆斯林，如果叫什么巴布诺夫，叫什么腾野幸子的一定就是非穆斯林，那么你错了，你是用标签在衡量穆斯林，一个人可能生活在穆斯林家庭，穆斯林民族，穆斯林地区，但他是否是穆斯林，要看他是否顺从真主。还有一些人，他们没有得到过真理的教化，没有明确地知道真主独一，不认识古兰经，但是他们的行为是在默默地顺从造物主，那么他也是穆斯林，我们暂且称之为匿名穆斯林，就是说没有人称他们为穆斯林，没有人把他们当穆斯林，但他们的行为是穆斯林，因为他们也在顺从造物主，他们的信仰达不到最高的一神论，但他们清除道路上的障碍，知道羞耻，知道清洁，这些都是信仰的体现。因为圣人说了“害羞是信仰的一部分”，圣人又说：“洁净是信仰的一部分”。
我们会在形形色色的人群中看到信仰的光辉，我们会在各个群体之中发现那些匿名的穆斯林，会发现那些有意识无意识的顺从真主的人，那些人在关爱他人，那些人身上闪烁着造物主赐予的光芒，闪烁着信仰的光辉，我们可以说他们是匿名的穆斯林，有很多匿名穆斯林的行为远远超过穆斯林。印度有一个知名的特蕾莎修女，她一生都在关心弱势群体，关心贫穷的人，关心孤儿，关心孤寡，这个人虽说没有信仰伊斯兰教，但是她的行为丝毫不亚于一个穆斯林，难道这个人注定是要下火狱的吗啊？注定是要万劫不复了吗？她一生的善行得不到丝毫的回报吗？
我们看中国传统的京剧《锁麟囊》里提到的女主人薛湘灵，她当时在春秋亭上见到另外一个新娘子穿着破破烂烂地在那里哭泣时，她就马上想到去施舍给她，去帮助她救济她，当时她在春秋亭上对话如下：“耳听得悲声惨心中入捣，同遇人为什么这样嚎啕。莫不是夫郎丑难谐女貌，莫不是强婚配鸦占鸾巢？”梅香就觉得她多管闲事，她说：“怜贫济困是人道,哪有个袖手旁观在壁上瞧？”然后她一定要让她的丫鬟去问明白，她说：“人情冷暖凭天造，谁能移动他半分毫”。我想问这难道不是信仰吗？她认识到所有的命运不是人自己造成的，这是上天安排的。然后她又说：“我正不足她正少，她为饥寒我为娇。分我一枝珊瑚宝，安她半世凤凰巢。忙把梅香低声叫，莫把姓名信口晓。”“这都是神话平空造，自把珠玉夸富豪，麟儿哪有神送到，积德才生玉树苗。小小囊儿何足道，救他饥渴胜琼瑶。”这是一个非穆斯林的行为，她的情感，她的境界，她的美德能不让我们动容吗？我们很多人将戏曲一概否定。事实上，如果一个人受到戏曲的教化，我觉得她的素质远远高于我们周围所见到的那些穆斯林。他固然没有六大信仰，五大功修，但是他的这些行为难道不算信仰的体现吗？什么是信仰？正如先知所说，就是爱。伊斯兰是什么？就是爱的宗教。
我们知道有一部名剧，雨果的《悲惨世界》，其中的主人公叫冉阿让，当时为了救侄子而偷了一块面包，结果在监狱里坐了19年，后来他出来之后又仇恨社会，偷走了教堂里的银器，警察抓住了他，但是那个神父却宽恕了他，那个神父说：“这些东西都是我送给他的，把他放了，我的朋友你走的太急了，忘了拿走这个银烛台”。他一下子就被震撼了，接下来他的余生都在弘扬他的大爱，他抚养了一个和他没有任何血缘关系的小女孩，他帮助了那个叫做芳汀的妓女，那个妓女死了以后他把她的女儿抚养成人，后来又拯救了女儿的情人。这是一种何等的大爱？一直到最后他辛苦而死，歌剧里唱到：“to love another person is to see the face
of God”（唯有爱人者得见上帝真颜）意思是，只有真正爱人的人才能看见上帝真正的面容。我们有没有渴望见到真主，怎么能够见到真主，只有爱人的人方能见到真主。你有正信体现在哪里？你心中是否拥有爱。圣人说：“不爱人者，人不爱之”。不爱人者，不可能被爱。所以，伊斯兰是什么？它是传播仁爱的宗教，传播慈爱的宗教，这是伊斯兰的核心。
曾经有一首诗，是以真主的口吻说的：
人们去他们的庙宇
来见我；
多么天真、单纯，我的孩子们
以为我是离群索居的。
他们为什么不在生命旅程中，在我一直所在的地方
来见我？
他们为什么不在农场上、工厂里、市场中
我鼓励他们在用汗水挣面包吃的地方
来见我？
他们为什么不到贫民寒舍
来见我？
我正在那里赐福于穷人和贫困者，
拭去孤儿寡妇的泪水。
他们为什么不在路边
来见我？
我正在那里赐福于乞讨面包的乞丐。
他们为什么不在被作威作福者所蹂躏的人群中
来见我？
我在那里悯然注视着他们的苦难。
他们为什么不在沉沦于罪恶和耻辱之中的妇女中来见我？
我正在与她们坐在一起，赐福给她们，
振奋她们。
我可以肯定，
倘若在生活的汗水和奋争中，
在穷人的眼泪和不幸中，
来与我相会，
他们一定能见到我。
亲爱的兄弟姊妹！我们有没有想过真主在哪里？一些人在想，真主肯定在回民区，在穆斯林聚居的地方，在清真寺里，在东关大寺，在西关大寺，在广河，在临夏。我们往往不会想真主却是在受苦难的那些人那里，在经受苦难的那些人身边，你会发现真主在那里和他们在一起。他有可能在中国的天安门广场，有可能在菜市场，在集贸市场，在公交车站。真主在漆黑的矿井里，与那些矿工们同在，在炎热的农田里，与那些农民们同在！真主在哪里？当你心中有爱，你就会发现真主在哪里，当你认识到了爱，你就认识到了伊斯兰，当你认识到了伊斯兰是爱的宗教。你就认识到了伊斯兰的真谛。
无花果于二〇一四年十二月二十四日
（录音整理：阿一唦、俐亚）
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