无花果：试论马坚译本的翻译特点

 

 

 

去年是著名的穆斯林学者马坚先生逝世四十周年，马坚先生一生著译颇丰，为中国伊斯兰事业做出了巨大的贡献。

 

马坚先生是著名的翻译家，是中国阿语界的泰斗，他留给世人的最大贡献，莫过于他的古兰经译本，作为发行量最大的译本，在教内教外都产生了巨大的影响。马坚译本流畅通俗，用词典雅，深受穆斯林大众的喜爱，被公认为权威译本。

 

作为晚辈后学，我个人深受马坚先生的影响，马坚先生为伊斯兰事业鞠躬尽瘁的奋斗精神，以及一丝不苟的治学态度，都是我学习的楷模。马坚先生的古兰经译本更是使我获益匪浅，他的译本不仅是我读取真主教诲的一道桥梁，还给我的求学之路提供了很大的启发和借鉴。

 

马坚译本是我阅读最多的古兰经译本，我愿意将译本的翻译特点在这里分享给大家。在我看来，马坚译本具有通俗易懂、创新独到、用词典雅的特点。

 

一、马坚译本流畅简洁

 

正如马坚先生所言，他的译本力求忠实、明白、流畅。伊斯兰传入一千多年，直到上纪初才有了古兰经全译本问世。铁铮、姬觉弥是教外学者，译本又是文言文，王静斋、杨仲明两位阿訇的译本也是文言文，虽然王静斋后来也推出了白话文译本，但相比而言，遣词造句多有生涩之处，而马坚译本则语句顺畅，通俗直白，很少有生涩拗口之处，读起来如行云流水，让人一目了然。

 

马坚先生所处的年代，现代白话文习作刚刚兴起，马坚先生就能娴熟地运用在他的翻译之中，可见他深厚的汉语言功底。对教外人来说，白话文写作也许算不了什么，但当时的伊斯兰教界，翻译工作却相当滞后。在经堂教育之中，古兰经只停留在口译阶段，传统的口译句法结构僵硬死板，用词千篇一律，句式冗长拖沓，难登大雅之堂。这样的翻译肯定是不行的，哪怕只停留在穆斯林民间传播，群众不经培训也很难读懂。举例来说“我从受赶撵的筛塔尼上求真主护佑”，这样的句子不但语句不通，逻辑不通，而且有直译夹生饭，让人一头雾水，“赞颂是唯独主，调养阿来米乃的主。”这样的句子只有常常在清真寺里听讲的人能够明白，相信大部分人读起来都是懵懵懂懂的。然而，这样的翻译传统，以及语言习惯却有着深厚的影响，作为翻译者常常会不自觉地、无意识地、或多或少地受到这种影响，而带入到自己的作品之中。直到现在，我们还会在很多阿訇的文章中看到这样的痕迹，比如“色俩目在你上”、“哲汗难的火狱上得脱离”之类的语句。

 

成熟的白话文翻译，首先要摒弃传统经堂语翻译的错误的语句结构，换之以成熟的、流畅的、符合汉语习惯的语句，这在当时是有很大难度的，然而我们发现，马坚先生很好的解决了这个问题，在他的翻译中，经堂语常犯的语句错误无影无踪，经堂语的拖沓冗长的现象也一去不返。例如：

 

传统的翻译“我凭着普慈今世独慈后世的真主的尊名着起”，在马坚译本中“奉至仁至慈的真主之名”；

“真主没有给他们行亏，他们给他们自己行亏了”，在马坚译本中“真主不至于亏枉他们，他们只是自欺”（9:70）；

“大地震动是那样的震动”，在马坚译本中“大地震动复震动”（89:21）

原本啰里啰嗦的经堂语翻译，在马坚译本这里简单明了，绝不拖泥带水。

 

马坚先生用词凝练，言简意赅，比如：

“全知他们心中的那个”，马坚译本中译为“全知心事”；

“知道艾卜的和明显的”，在马坚译本中译为“全知幽明”；

“哎有伊玛尼的那些个人”，在马坚译本中译为“信道的人们啊”；

“清廉的干办（尓麦里）”，在马坚译本中译为“行善”，只用两个字就解决问题；

还有，“他是干他想要的那个”，在马坚译本中“他为所欲为”；这种翻译准确地使用了四字成语，显得词章工整；

“你们要崇拜真主，要相对父母行善，还有亲戚，还有孤儿，还有贫民”在马坚译本中“你们当只崇拜真主，孝敬父母，和睦亲戚，怜恤贫民，赈济孤儿”（2:83），根据宾语的不同，马坚先生把同一个动词词根，分别译为“孝敬、和睦、怜恤、赈济”，与后面的宾语组成四字动宾词组，读起来琅琅上口。

 

二、马坚译本大胆创新

 

马坚译本的第二个特点是创新独到，翻译是一种再创作，每个用词都需要译者用心揣摩、仔细推敲，一方面要力求准确，一方面又要兼顾典雅，在这个过程中，马坚先生大胆创新，使译文有独到的风格。

 

（1）、马坚译文颠覆了传统的用词

 

 

经堂语译法世代传承，让穆斯林感觉熟悉亲切，然而却有很多不妥之处，有的用词并不准确，有的用词属于生造词，不为教外人所懂，有的用词即使流传广泛，但马坚先生出于某种原因的考虑，做出了放弃。既然放弃，就要选择其他词汇，在选择之中，马坚先生不乏大胆创新之举。

 

举例来说，穆斯林最熟知的清真言“万物非主，唯有真主”，在马坚译本中绝无踪影，他全部采用了“除真主外，绝无应受崇拜的”这样的句式，虽说不如传统的简洁，但可能更容易被人接受。

 

“赞主清净”这样的传统译法，在马坚译本之中也找不到，他独创了一个句子“赞美真主，超绝万物”，也许是他认为，“清净”不足以表达真主的超越一切的特征吧。

 

“众世界的养主”这样的传统译法，在马坚译本之中找不到，他力排众议，将“众世界”译为“全世界”，然而却因此饱受非议。很多人认为他翻译错了，因为“世界”一词是复数，然而他们却缺少最基本的逻辑能力。“全世界”之中的“全”已经包括了所有，例如“纳斯”一词就是人类的复数，使用“全人类”不正好是指所有人吗？“养主”一词是穆斯林的生造词，容易为误解为动宾词组，所以马坚先生并没有采用，而是使用“主”一词。

 

“圣人”一词为穆斯林广泛使用，然而马坚先生的译本之中绝无出现，他的译本采用了“先知”一词。

 

“天仙”一词被译为“天神”，相对而言，天仙更带有道教色彩，而天神则带有儒家色彩，这应该也是马坚先生的独创。

 

“天堂”一词更是妇孺皆知，然而在马坚译本之中却没有出现，他采用了“乐园”一词。然而，“火狱”一词，他却因袭了传统的习惯。

 

有的传统译法，虽为穆斯林熟知，但却仅在教内使用，教外人并不熟悉，所以，马坚先生采用了更为通行的译法，例如“教门”他译为“宗教”，“清高”他译为“至尊”，“恕饶”他译为“赦宥”，“接续”他译为“联络”，“羞体”他译为“阴部”，“慈悯”他译为“慈恩”， “打算”他译为“清算”，“得脱离”他译为“成功”，“无常”他译为“去世”，“文卷”他译为“功过簿”。

 

传统译法中的一些虚词“委实”、“的实”都已不再使用，他都采用了更通行的译法“的确、确实”；“纵然、也罢”他则译为“即使”。

 

传统译法中的逻辑错误，比如“真主的语言”而译为“真主的言辞”，因为语言是指的一个语种，而古兰经不是一个语种，而是真主说出来的话。

 

在真主的尊名方面，马坚译本有较大的颠覆。传统译法中的“普慈特慈”被他摒弃，而译为“至仁至慈”；“全听全观”他译为“全聪全明”；“受赞的”他译为“可颂的”；“明哲的”他译为“至睿的”；“造形象的”他译为“赋形的”，这些词都是马坚先生的独创。

 

在传统之中，很多词采用直译，比如“阿杂卜”、“雷兹格”、“乌麦提”、“古纳海”，他都采用了明白的汉语词汇翻译出来，译为“刑罚”、“给养”、“民族”、“罪恶”。

 

人名地名的传统译法他都采用了国际统一的译名，比如“密苏尔”他译为“埃及”；“芭比勒”他译为“巴比伦”；满克”他译为“麦加”；“白尼·伊斯拉依莱”他译为“以色列的后裔”。

 

众先知的名字，他根据阿拉伯语的特点进行了修正，比如传统的“易卜拉希麦、易卜拉黑麦”他译为“易卜拉欣”；“伊斯马尓来”他译为“伊斯玛仪”；“苏来玛乃”他译为“素莱曼”；“祖勒格尔奈尼”他译为“左勒盖尔奈英”；“哈鲁奈”他译为“哈伦”；这些译名从发音上更加接近，也更加规范。

 

马坚先生还创造了一些独特的译法，比如“精灵”一词可谓音意兼顾，而“易卜劣厮”一词更是惟妙惟肖。他还用部分汉字生造了几个音译词，比如“榟橔”、“櫕楛木”、“圣谷杜洼”、“太斯尼姆”等词，可谓别出心裁。

 

（2）、阿尔什等词的翻译

 

根据中国穆斯林的传统信仰哲学，真主是无处不在的，所以忌讳一些形象化的描述，比如“阿尔什”一词，往往采用直译，以免让人产生“给真主定位”的嫌疑，然而马坚先生似乎不以为然，他大胆地将这个词译为“宝座”，并且在雷霆章将“升上了宝座”译为“端坐在宝座”上：

“真主建立诸天，而不用你们所能看见的支柱。随后他端坐在宝座上。”（13:2）

 

除此之外，传统之中直译的“真主的耶迪”他也直接翻译为“真主的手”：

“真主的手是在他们的手之上的。”（48:10）。

 

对于开明人士来说，这并没有什么。但对于很多保守人士来说，这简直是冒天下之大不韪，所以他们或口诛笔伐，或断为异端，或扬言要烧掉，或到沙特教法机构要求更改。

 

（3）、马坚译本与基督教译法保持一致

 

马坚译本的大胆创新还不止于此，细心的读者发现，他的很多译名与基督教的译法一致。比如不用“圣人”而译为“先知”，不用“天堂”而译为“乐园”，把“阿黑莱提”译为“末日”，把“鲁哈古都斯”译为“圣灵”（16:102），把“克塔布”译为“圣经”（59:2），把“虽卜阿”译为“洗礼”（2:138），另外还有祝福（9:99）、祈祷（2:23）、诅咒（2:159）、圣所（19:11）、约柜（2:248）、预言（6:89）、会众（96:17）、神明（29:46）、门徒（2:248）、选民（62:6）等词，都与基督教的译法保持一致。

 

马坚译本的前八卷本带有注释，在注释中更引用了大量的圣经经文，或与古兰经经文对照，或以圣经经文来做进一步解释。

 

在注释之中，马坚先生更有多段文字颠覆传统的观点，比如他并不认为耶稣要升天下凡，马坚先生在其古兰经第3:55节注释之中指出：这都是改宗伊斯兰教的犹太人外海卜和克尔卜所传述的，一般圣训学家认为那些传述的正文和线索，都是不可靠的。艾布胡赖勒传述说耶稣要降临大地，这是个人的传述，即使正确，也不能作为信条的根据。这是一般学者一致决议的。（见马坚译《古兰经》前八卷107页）。

 

马坚先生认为古兰经第5:158节提到将耶稣“擢升到真主那里”，并非是指耶稣升天，而是一种修辞法，意思是真主使他脱离恶人的迫害，而到达安全的地方。（见马坚译《古兰经》前八卷201页）。

 

马坚先生认为火狱不会永久，他在第7:128节注释中说，进入火狱的人，总有一天要被完全释放出来。见马坚译《古兰经》前八卷276页。

 

这些观点在当时是超前的，在如今，也是有争议的，但马坚先生没有囿于成见，而是毫不掩饰地表达自己的观点，其勇气令人钦佩。

 

 

三、马坚译文文辞典雅

 

 

（1）、马坚译本对传统的继承

 

马坚先生对大量传统的译法进行了颠覆，经堂语用词几无痕迹，但并不是绝对消失，传统的、约定俗成的译法，马坚先生则沿用了下来。比如真主、天经、后世、礼拜、天课、斋戒、朝觐、报应、亏折、全美、复活等词都沿袭了传统的译法。

 

为了照顾穆斯林的传统信仰，除了阿尔什翻译成宝座之外，其他描述真主的形象化的字眼他采用了传统的译法。比如，“真主的面容”他根据传统的注解，译为“真主的喜悦”：

有人为求真主的喜悦而自愿捐躯。真主是仁爱众仆的。（2:207）

 

或者“真主的方向”：

东方和西方都是真主的；无论你们转向哪方，那里就是真主的方向。（2:115）

 

或者“真主的本体”：

惟有你的主的本体，具有尊严与大德，将永恒存在。（55:27）

 

“他的库尔西”，本为“座椅”的意思，他也依照传统译为：

“他的知觉包罗天地。”（2:255）

 

《塔哈章》的这节经文，他更是借用了中国伊斯兰哲学中的“体、用”的概念，译为“体用真实的”：

真主是超绝万物，宰制众生，体用真实的。（20:114）

 

（2）、马坚译本对中国古典文化的借鉴

 

在独到的翻译之中，马坚先生还采用了中国古典著作中的一些词汇，例如“祜佑、再醮、祝由、纲维，孑遗，枉曲、殷鉴、宴飨、余庆、猾贼、太息、黯黮、贤淑、佳丽、不视非礼……”：

 

行善者将受善报，且有余庆。 （10:26）

当他从远处看见他们的时候，他们听见爆裂声和太息声。 （25:12）

他们将有不视非礼的、美目的伴侣。（37:48）

那是至仁至慈的主所赐的宴飨。” （41:32）

她们是顺主的，是信道的，是服从的，是悔罪的，是拜主的，是持斋的，是再醮的和初婚的。 （66:5）

真主以努哈的妻子和鲁特的妻子，为不信道的人们的殷鉴。（66:10）

有人说：“谁是祝由的？” （75:27）

 

 “祝由”来自于《黄帝内经》，指施法招魂；

“宴飨”来自于《国语·周语》，指祭祀的酒食；

 “殷鉴”来自于《诗经》，指殷商之鉴；

“太息”来自于《楚辞》指屈原的哀叹；

 “余庆”来自于《易经》“积善之家，必有余庆”；

“再醮”来自于《仪礼》，指第二次敬酒，暗喻寡妇再婚；

 “不视非礼”来自《论语》中，子曰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，是儒家对礼仪的教化。

 

除此之外，部分感叹句他还采用了古汉语的助词，比如 “哀哉”、“伤哉”、“多福哉”：

 

哀哉！他们亲手写经，然后说：“这是真主所降示的。”（2:79）

他们将说：“伤哉！我们！谁将我们从我们的卧处唤醒？（36:52）

多福哉！拥有主权者！他对于万事是全能的。（67:1）

 

这些词汇，来源于中国古典著作，热爱国学的人读起来比较亲切，教外读者也不会感到陌生。这些词汇的运用，使译文古朴肃穆，清新秀丽，端庄典雅，文墨留香。马坚先生在对传统的继承中，把古汉语的优美展现得淋漓尽致，令人称道。

 

四、马坚译本的不足之处

 

（1）、误译之处

 

以上所述，马坚译本具有通俗易懂、创新独到、用词典雅三大特征。接下来，再略微谈一谈马坚译本的不足之处。在我看来，马坚译本的不足之处有下面几点：部分经文的误译，部分译文的费解，部分译文的增词，以及部分译名的重复。

 

“信道者”一词是马坚先生的独创，因为原文“信仰者”就指的拥有正确信仰的人，古人推崇的“道”就有终极真理的意思，“道”被道家视为世界的本源，圣经约翰福音也将上帝的话语翻译为“太初有道”，马坚先生将拥有正确信仰的人翻译为“信道的人们、信道者”，非常恰当地表达了该词的含义 。

 

也许是为了与“信道者”对应吧，他把“kafara、kafir”一词翻译成“不信道、不信道者”看起来是一对彼此相反的概念。

 

“不信道者，你警告他们与否，在他们都是一样”（2:6），“最劣等的动物是不信道的人，”（8:55）“你们就应当杀戮他们，不信道者的报酬是这样的”（2:191）……，

 

不信道者就不需要警告了吗？由于对译文的误解，很多人认为不需要向非穆斯林传教。不信道者就是“最劣等的动物”吗？既然如此，干嘛同他们白费口舌？没有杀戮他们就算好的了。因为“你们应当杀戮他们”。

 

其实，这些经文中出现的“不信道者”原文是“卡菲尔”，而这个词根本不是不信道，而是指悖逆、拒绝、对抗、不承认，王静斋等人翻译的“隐昧、昧徒、逆徒”远比不信道更为准确。陈克礼烈士的“反信者”也能表达这种人的反动和敌意。

 

得到了众先知的劝告而故意拒绝、否认、对抗，这样的人才是卡菲尔，应当严厉对待，而没有机会了解伊斯兰的人，他们是“贾希里”（蒙昧者），对待他们要友善，要积极劝导，而不能打击，更不能断言他们下地狱。然而，由于这个词的翻译错误，导致教内教外一片误解，很多人把“卡菲尔”扩大化，认为全中国不信伊斯兰的人都是卡菲尔。

 

还有一段经文，“你们只可娶一妻，或以你们的女奴为满足。”（4:3）很多人读到这段经文，觉得不可思议。伊斯兰竟然允许主人以女奴为满足？满足什么？很多人联想到了满足性欲。原来主人可以对自己的女奴为所欲为？本来很多人对多妻制已经很难接受了，现在又允许霸占女奴？这是伊斯兰吗？这是古兰经吗？

 

考察原文，根本没有“女奴”二字，更无“满足”二字。这段经文直译过来应该是“或者你们右手所掌握的。”“右手掌握的”，当然包括蒙昧时期阿拉伯人留下的女奴，穆斯林可以娶她们。除此之外，还有“已经拥有”的意思，比如有人皈依伊斯兰之前已经占有的女子，比如有人构成婚姻事实，却没有娶过来，这些都是可以娶的范围。马坚先生译为“为满足”，意思是“足够了、仅此而已、不能再有别的”，而译文的模糊性，却使很多人增加了对伊斯兰的误解。

 

“信道者、犹太教徒、基督教徒、拜星教徒，凡信真主和末日，并且行善的，将来在主那里必得享受自己的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。” （2:62）马坚先生所译“拜星教徒”，并不妥当。“萨比”一词来源于曼德语（阿拉米语）“浸洗”，阿拉伯语转化为“Sabigh”，《古兰经》2:138提到该词的词根“Sibghah”（洗礼），它是先知约翰（叶哈雅）的追随者曼德人，信奉一神论，自称领受天经，是介于犹太教徒和基督教徒之间的一个一神论群体。古兰经将萨比教徒与犹太教徒、基督教徒列为同类，视为有经人，于是哈兰地区一部分拜星教徒也自称萨比教徒，并因此享受到了有经人的待遇。这部分人是伪萨比教徒，实际上却是拜星教徒。马坚先生可能是受此说的影响，译为“拜星教徒”。

 

穆萨说：“……我们的主啊！求你毁掉他们的财产，求你封闭他们的心。但愿他们不信道，直到看见痛苦的刑罚。”（10:88）

这段经文之中，穆萨祈求真主毁掉法老等人的财产尚可理解，祈求真主封闭他们的心就不可理解了，“但愿他们不信道”更与穆萨的初衷不符，原文中没有“但愿”的意思。考察原文“washdud”一词并非“封闭”之意，而是祈求真主让他们心头沉重，让他们吃尽苦头，否则他们不可能信仰。下面是我翻译的译文“我们的上主！求你破坏他们的财产，让他们心头沉重，直到他们看见惨痛的刑罚，否则他们不会信仰。”

 

 

你们的妇女，若作丑事，你们当在你们的男人中寻求四个人作见证；如果他们已作见证，你们就应当把她们拘留在家里，直到她们死亡， 或真主为她们开辟一条出路。（4:15）

在这段经文之中，使用了“拘留”一词，然而考察原文，并无“拘留”的意思，这里不是指终生限制妇女的人身自由，而是让她们留在家中，不要再出来犯罪。

 

“你对信女们说，叫她们降低视线，遮蔽下身，莫露出首饰， 除非自然露出的，叫她们用面纱遮住胸膛，莫露出首饰……”（24：31）这里“面纱”一词原文是指头巾、围巾，并不是遮面用的，翻译为“面纱”容易使人误解为真主命令女人蒙面。

 

不信道者的善功恰如沙漠里的蜃景。（24:39）这段经文被人误解成不信伊斯兰的人再行善也没有用，其实原文既不是“不信道者”，也不是“善功”，这里“kafir”（卡菲尔）一词，也就是大逆不道的逆徒，“a`mal”也不是善功，而是指的“工作”，这里要表达的意思是逆徒们的无用之功，他们处心积虑却不能得逞，最终竹篮打水一场空。

 

另外“Qaum”翻译为“宗族”，“Ummah”翻译为“民族”也似有不妥，“Qaum”不仅指宗族，不同宗的民众也称高姆，“Ummah”也与现代意义上的民族不完全相同，它更侧重于形容一个因信仰而凝聚在一起的共同体。

 

（2）、违反逻辑

 

除了上述明显的不妥之处，还有部分经文的译法不符合逻辑。比如：

 

1、“其中有许多正确的经文”（98：3）

古兰经中有许多正确的经文，这句话的漏洞是：许多正确的经文之外呢？还有少量不正确的？其实原文“qayyimah”，不仅是“正确”的意思，还有“明确”的意思，“kutub”一词，也不光是“经文”的意思，还有“规定、制度”的意思。

 

2、他们说：“我们作证，你确是真主的使者”……真主作证，伪信的人确是说谎的。（63:1）

伪信者念了作证言，但真主竟然说他们是说谎的，漏洞是：难道作证言是谎言？其实原文“kadhib”一词，不仅是说谎者的意思，还有否认者的意思。

 

3、 “他为你们制服日月，使其经常运行。”（14:33）

真主让日月经常运行？言下之意？日月也偶尔不运行？“da`ibain”在这里翻译为“经常”显然并不合适。

 

4、“除因复仇或平乱外，凡枉杀一人的，如杀众人。”（5:32）这段经文禁止滥杀无辜，然而前面用了除外词，而后面则继续译为“枉杀”，岂不是说前面的枉杀被除外了吗？按此逻辑，因复仇或平乱就可以“枉杀”了。

 

（3）、引起歧义

 

除了不符合逻辑的译文之外，还有一些译文容易引起歧义，例如：

 

1、如果你问他们，谁创造他们，他们必定说：“真主。”他们是如何悖谬呢？（43:87）那些人承认真主创造自己，为何后面却说“他们是如何悖谬”？容易让人误解为承认真主的创造是悖谬之，其实这里漏掉了带有转折作用的连词。下面是我修正后的译文：“你如果问他们谁将他们造出，他们必定会说：‘真主’。既然如此，他们怎能这般愚顽？”

 

2、要不是真主以世人互相抵抗，那么许多修道院、礼拜堂、犹太会堂， 清真寺——其中常有人记念真主之名的建筑物——必定被人破坏了。（22:40）

从这段经文，容易使人误解为世人互相打斗的原因是真主。事实上这段经文要表达的是，真主赋予了弱者能力，使其抗击强者，所以清真寺等建筑才不致于遭到强者的破坏。

 

 3、我确已为火狱而创造了许多精灵和人类，他们有心却不用去思维，他们有眼却不用去观察，他们有耳却不用去听闻。（7:179）

这段经文极易世人误解，好像是真主专门为了火狱燃烧，才造了精灵和人类，其实原文没有“创造”之意，而是“任其繁衍”的意思，之所以“任其繁衍”也是因为后面他们有心不思，有眼不察，有耳不闻。下面是我的译文：“那些有心不思，有眼不观，有耳不闻的精灵和人群，我让他们为地狱而孳生蔓延。”

 

4、若不是为防世人变为一教。（43:33）

真主怎么会防止世人变成一教呢？真主引导人类，正是希望他们都信仰正教。考察原文，应为防止他们成为一伙。我的译文是：“假如不是因为人们会串通一气，我真的就让那些悖逆大慈者的人的府邸，加装银质的穹顶，加装银质的天梯，他们用来登高。”

 

5、他舍真主而祈祷那对于他既无祸又无福的东西，这是不近情理的迷误。（22:12）

祈祷偶像不会有福，但难道也不会有祸吗？这里“无祸又无福”要表达的意思是偶像的无能，既不能给人降祸，也不能给人降福。

 

（4）、用词费解

 

另外，有一些经文较为费解，很多人读了不知道什么意思，比如：

 

连结真主命人连接者的……（13:21）

阴谋只困其创作者……（35:43）

从我所亲手造作者之中……（36:71）

我曾将一个肉体投在他的宝座上……（38:34）

续发者续发之日……（79:7）

自谓无求……（92：8）

免遭他所创造者的毒害……（113:2）

免遭吹破坚决主意者的毒害……（113:4）

 

（5）、用词不当

 

上述一些译文比较费解，而下面的一些用词则是误译或者生造的，或者不妥的，不容易明白：

 

他说：“我们的主，是天性赋予万物，而加以引导的。”（20：50）天性本身不会赋予万物，这是病句，实则是真主赋予万物原本的天性。

 

以汪洋的大海盟誓……（52：6）

“汪洋”是名词，不能当形容词，只能说“汪洋大海”，不能说“汪洋的大海”。

 

那么，当你们轮到交聘的时候。（60:11）

“交聘”是指“交纳聘礼”，然而却被译者精简为“交聘”，这个词是生造的，而且与“交牝”一词同音，容易引起歧义。

 

地，我曾铺张它。美哉铺张者！（51:48）

“铺张”一词现在多用于贬义，指铺张浪费，此处不妥。

 

斋戒的夜间，准你们和妻室交接。（2:187）

“交接”一词在这里指性交，但这个词更多的是指交接仪式，用在这里已经不妥。

 

这等人是真主的党羽，真的，真主的党羽确是成功的。（58:22）

“党羽”一词现在已成贬义，真主的“党羽”一词不妥。

 

在那日，他将在聚会日集合你们；那是相欺之日。（64:9）

复生日没有机会再互相欺骗，所以“相欺”不妥，这里只互相推诿抵赖的意思。

 

（6）、增添字词

 

马译本还有一个重要的特点，就是添加原文之中没有的字词。这在翻译之中乃为大忌，违反翻译的信达雅的原则。起初我不以为然，后仔细对照原文，发现添字添词之处简直比比皆是，当然有很多地方是根据经注的补充，马坚先生加了括号，然而，有的地方甚至连括号也没有，让读者根本分不出哪些词是原文没有而译者添加上的。为什么我们不照着原文，有一说一，有二说二呢？

 

比如：

1、如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。（2:186）

这里“你就告诉他们” 是原文没有而译者添加的。

 

2、你们当停止谬说。（4:171）

其中，“谬说”一词为原文没有。

 

3、信奉天经的人呀！在众天使[的统道]中断之后，我的使者确已来临你们，为你们阐明教义。（5:19）

这里的“众天使”应为“众使者”，“统道”似乎生造词，有可能是“道统”一词的讹误，原文也并没有这个词，“教义”二字，也是原文没有而译者添加的。

 

4、绝不要让猾贼以真主的优容欺骗你们。（35:5）

这里“的优容”也是原文没有而译者添加的。

 

5、不信已降临的教诲者，我要惩罚他。那教诲确是坚固的经典。（41:41）

这里的“我要惩罚他”，全是原文没有而译者添加的。

 

6、如果我昭示你一点我所用以恫吓他们的那种刑罚，那么，我对他们确是全能的。（10:46）

其中，“我对他们确是全能的”，这句话均为译者添加。

 

7、让火狱的居民远离真主的慈恩吧！（67：11）

这里“真主的慈恩”，是原文没有而译者的添加。

 

（7）、重复用词

 

除此之外，马译本美中不足的地方，还有许多重复用词的地方，比如：

行善有好几个词，却都译为行善。

赞颂有好几个词，却都译为赞颂。

归宿有好几个词，却都译为归宿。

恶劣有好几个词，却都译为恶劣。

火狱有好几个词，却都译为火狱。

 

五、马坚译本的修订

 

除了上述瑕疵之外，由于校对、印刷、排版等原因，还有一些错译、漏译之处，据说这是由于马坚先生晚年视力衰弱，而助手帮助誊写校对的过程中造成的错误，但在后来再版的新版本之中大部分都有更正和弥补。

 

值得一提的是，由于一些人到沙特有关机构反映马坚译本的翻译问题，沙特责令苏继元进行修订，这就是我们后来见到的中阿对照红色封面的版本。令人遗憾的是，马坚译本中出现的漏译误译之处没有修订，而一些无关紧要的地方却被修订者凭着一己之私改得一塌糊涂。比如修订者将文中出现的“真主”全部改为“安拉”，理由是安拉的名字不得用汉语翻译。还有，将文中出现的“全世界”改为“众世界”；将“信道的人们”全部改为“信教的人们”，这真是一种倒退，如果马坚先生有知，一定会斥责这位擅自篡改译文的无知狂徒。

 

我本人虽然对个别译法有不同意见，但由于译者已经作古，出于对译者的尊重，后人绝不该轻举妄动，擅自修订其遗作。古兰经译文是马坚先生给中国穆斯林的宝贵文化遗产，我们应该使其保持原貌，以恭敬的态度学习借鉴。

 

以上所述，是我近年来学习马坚先生译文的认识和体会，虽然译文有一些美中不足，但瑕不掩瑜，丝毫影响不了马坚译本的重要价值。相信各位读者和我一样，通过对译文的学习，不难发现马坚先生学识的渊博，译笔的精湛，文辞的优美，正是如此，他的译本为大众所认可，成为当之无愧的范本，传播广泛，影响深远。马坚先生伏案多年，焚膏继晷，在艰苦的岁月里历经苦难，却矢志不移，为我们奉献了一部伟大的译著，我们祈求伟大的真主多多赐福他，使他获得后世的幸福！

 

无花果

二〇一九年七月九日