无花果：伊斯兰对灵界问题的指导

 

伊斯兰对灵界问题的指导

 

奉大慈大爱的真主之名

 

灵界指的是精灵世界。“精灵”是《古兰经》上提到的一个词，阿拉伯语中叫“Jin”等，发音和汉语中的“精灵”接近，传统的经堂教育中一般直译成“镇尼”，马坚先生在他的《古兰经》译本中翻译为“精灵”，铁铮的译本翻译为“妖精”。其实精灵和中国传统上所说的妖精还是有一定的区别的。从阿拉伯语词源上说，“精尼”是指一种隐蔽、暗藏、幽玄、纯精神、非物质的事物，它属于幽玄世界，是真主创造的一种造物，真主创造了物质也创造了非物质和精神，物质世界是可见的部分，而幽玄世界则是不可见的部分，阿拉伯语称为“Ghaib”，翻译为“幽玄、奥秘、天机、神秘的、不可见的、未见的、未知的”。人类的科学研究侧重于可见的事物，即物质世界、自然界的事物，对精神领域的研究是非常肤浅的。

精灵是幽玄世界的一种造物，是看不到的，是隐蔽的、暗藏的，这个词的原意就是“被隐藏、被遮挡”，还可以指“潜伏的、悄悄的、悄无声息的”，这个词衍生出来的名词“哲尼”，是指“胎儿”，因为胎儿是在子宫里悄悄生长的。还有一个词为“简奈”，意为“乐园、天堂”也是来自于这个词，因为乐园天堂也是幽玄的事物。

《古兰经》经常同时提到 “人类”和“精灵”。有的经堂语译本把它翻译成“神类”，说真主创造神人二等，这个“神”并非指造物主，而是神灵的神，指世界上存在的一些神秘力量。西安大皮院清真寺里有一个牌子，上面写的就是“天地人神之主”，这个“神”指的就是“镇尼”，这个翻译是比较准确的。

在古汉语中，“神”指的不是造物主，“天、上帝”才是指造物主，“神”是指的神秘的力量、神秘的事物，潜在的、人类看不到的。汉语中有“幽、冥、暗、潜”等字来形容，幽——幽玄的，冥——冥界，阴间——阴暗的，暗——幽暗的，潜——潜伏的”。阴间对着阳间，阳就是我们看到的一切，阴间自然就是暗藏的世界。一般人认为到阴间就是成了鬼了，其实它指的就是看不到的世界。

根据《古兰经》上的证据可以得知不可见事物的存在，在《精灵章》、《沙丘章》、《牲畜章》都曾经提到过。《精灵章》的第一节就是：你说：“我曾奉到启示：有几个精灵已经静听，并且说：‘我们确已听见奇异的《古兰经》，它能导人於正道，故我们信仰它，我们绝不以任何物配我们的主。’”（72：1-2）《沙丘章》中说：当时，我曾使一伙精灵，走到你面前，来静听《古兰经》。当他们来到了他面前的时候，他们说：“大家静听吧！”诵读既毕，他们就回去警告他们的宗族。（46:29）《牲畜章》：“精灵和人类的群众啊！难道你们同族中的使者没有来对你们叙述我的迹象，并警告你们将有今日的会见吗？”（6:130）《至仁主章》中也有：精灵和人类的群众啊！如果你们能通过天地的境界，你们就通过吧！你们必须凭据一种权柄，才能通过。（55:33）《古兰经》还提到天堂里的女性，“在那些乐园中，有不视非礼的妻子，在他们的妻子之前，任何人和任何精灵都未与她们交接过。”（55:56）还有一节非常著名的经文：我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。（51:56）

一般来说，精灵是指一种看不见的神秘力量，但也并非全部是这样。比如《牲畜章》130节就提到：“精灵和人类的群众啊！难道你们同族中的使者没有来对你们叙述我的迹象”这里的“你们同族中的使者”中的“米孔”，就是“来自于你们”的使者穆罕默德（愿主福安之），由此可知这里的精灵可能和先知穆罕默德是同族，或者是同一个部落。也有学者认为精灵是指外邦人，张承迁的《古兰经》译本就把“精灵章”翻译为“外邦人章”。

精灵这个词可以用来指外邦人吗？可以的。据圣门弟子……传述：精灵分三种，一种是有翅膀的，可以在空中飞；一种是蛇和狗；一种是居家的和旅行的、到处跑的。

圣人说骨头、粪便是精灵的食物。而神秘力量没有形体，没有形体就不需要吃喝，但这里说的精灵需要吃喝，可能这里的精灵指的就是一种小动物或者是细菌等，同样难以发现的，可以把它们归到微生物的范畴里。圣人还禁止人往野外的洞穴里撒尿，圣人说洞穴是精灵的住所，这些有可能是蚂蚁或其他一些昆虫的洞，这里提到的精灵就是一些小动物。

能不能用精灵指人呢？这也有《古兰经》上的证据，《古兰经》上说撒旦是精灵的一种：“撒旦原本属于精灵。”而“撒旦”所指的范围也很广，有冥界的撒旦，也有人界的撒旦。“撒旦”就是阿拉伯语里的“晒塔尼”，被中国穆斯林误读成了“晒拖阿尼”，把它的末尾读得太重。一般把这个词翻译成“魔鬼、恶魔”，指的是人类或精灵中的叛逆者，这个词本身就有“邪恶”的之意，翻译成“恶魔”也是比较准确的。恶魔不一定是灵界的，也可能是人群中的罪魁祸首，比如《古兰经》上提到的伪信士：他们遇见信士们就说：“我们已信道了。”他们回去见了自己的恶魔，就说：“我们确是你们的同党，我们不过是愚弄他们罢了。”（2:14）这里所说的恶魔显然不是指灵界的恶魔，而是人群中的大魔头。《古兰经》还提到素莱曼曾制服潜水的恶魔，这里翻译成“恶魔”就不太恰当了，应该翻译成“民工”，素莱曼让他们帮助完成一些难以胜任的事情。说素莱曼“制服了众恶魔”，这里的恶魔指的都不是灵界的事物，都是指的来自各地的民工，我的新译本翻译成“魑魅魍魉”，就是好比牛头马面一类的，和正常人不太相似。《古兰经》还提到“哈纳斯（疯魔）”，说他们“来自于精灵，也来自于人类。”（114:6）从这几个词来看，也有把人称为精灵的用法。

精灵有几种，可见的和不可见的，伊本·白布传述传述说“一种是“风”，不吃也不喝。” “风”就是指看不见的事物，魑魅魍魉、鬼怪。另一种也繁殖也吃喝的就有可能是指人。圣训说的有洞穴、吃骨头和粪便的精灵可能是指的微生物。“你们同族的使者”这里的精灵可能指的就是外邦人。

我们今天侧重讲灵界的、幽玄世界的、不可见的精灵，它是精神世界的产物。《古兰经》：“的确它和它的部下能看见你们，而你们却看不见他们。”（7:27）所以谁说自己看见精灵或鬼了，那他肯定见的不是鬼，可能是他出现了幻觉，因为人类是看不到精灵的，所以不要害怕。《古兰经》 “他用火焰创造精灵。”（55:15）提到精灵是从火而造的，但是这个火不是一般的火，否则精灵出现时我们会感到烧灼，这种火是一种精神的、象征意义上的火，比如说一个人的“欲火中烧”、“满腔怒火”，这些火都是看不见的，是一种形象化的描述，它们是非物质的，所以不能用物质的火去理解它们。

过去，经常把这段话就理解为是一团火，或者把精灵想象成非常恐怖的样子，有很多头，有很多翅膀，拿着钢叉，青面獠牙等等，这是受到了各种文化比如佛教文化的影响造成的。而实际上，鬼、恶魔、精灵，灵界的事物都是看不见的，如果你能看见他，如果他有具体的形体，他就不属于灵界了，他也就不是精神世界的造物了，而是物质的、有形体的事物了。而他是妙体、纯粹的精神，所以，所谓某人见到鬼了，长头发，长舌头等等，这些都是假的，都是他脑子里的一些幻想，是自己揣测出来的，实际上不是那样的。

阿拉伯语中“精灵”的意思是“潜藏”，还有一个意思是“发疯”，这个“疯”用的是被动式，就是他“被疯了”，没有人主动的发疯，是他受到一种神秘的力量的影响和驱使，潜伏到他的意识中，于是他就“被发疯了”。汉语里有一个词非常准确，叫“着了魔了”，“着”是“附着、粘着”，有东西附到他身上了，有魔鬼、邪魔附到他身上了，于是控制住他的思想，他开始说胡话了，失去了正常的思维意识，于是他就发了疯了，也就是被精灵附身了，被精灵控制了。有人骂圣人是“疯子”，这里就是“被精灵附体了”的意思。阿拉伯人要表达一个人是疯子的时候，其意思就是某人被精灵控制了，也就是着魔了，被魔鬼控制了，鬼迷心窍了，鬼迷住了他正常的心智。

使者受到启示的时候，说出大段大段的经文，有人认为他不正常，以为魔鬼附到他身上了，被魔鬼控制说出了魔鬼的咒语，说他是“麦姆奴恩”。《古兰经·黯淡章》：“你们的朋友，不是一个疯人。”（81:22）

精灵和人类是两个世界的造物，人有灵魂和身体，如果人没有灵魂，那就是行尸走肉，没有思想意识，也没办法存活。而精灵是纯粹的精神世界的造物，人看不到它，但是由于它是精神，人也有精神，所以它可以潜入人的精神，对人的意识施加影响，进而去控制人。一个人意识错乱时也就是被精灵控制了。有的精灵是顺从者，有的是乖张者、恶劣者，恶劣者就会骚扰人类，对人类造成一些精神上的疾病，我们说是“精神病”，如果说是“精灵病”就比较容易理解了。精灵就是精神，精神不正常就是精神得病了，精神得病就是因为精神性的事物控制了人类，在精神方面控制人的大脑，使人精神错乱，疯疯癫癫，从而背离造物主。

比如鬼神附体，现在这种情况少了，但在一些愚昧的地方还是有的，一个人好端端地就开始说胡话，甚至他说的话不是他自己的语言，声调和表情都不是他自己的，有时候像死去的某个亡人的，这就是民间所说的鬼神附体，或者叫中了邪了。有的穆斯林也比较困惑，是不是亡人把他拿住了？是不是亡人附到他身上了？

根据《古兰经》，这是和亡人无关的，人死后真主就扣留了他的灵魂，把他拘禁、扣留了，不让他回到人间，直到复生日才可以还魂，和肉体相配，在此之间是不可能在人间飘荡的。那灵魂在哪里呢？在真主意欲的地方保存着、封存着，不会让他随意飘荡，看到有一个尸体就附到上面，就活了，民间传说叫“借尸还魂”，或者附到一个活人身上，叫“鬼魂附体”，这是不符合伊斯兰教义的。

伊斯兰认为这和亡人是没有关系的，人的灵魂也是精神性的，人死后他的灵魂就被真主收取，不可能再来。出现附体这种情况是怎么回事呢？我们可以理解为是精灵作祟，鬼魂附体发生的时候是精灵潜入人的意识之中，控制人的意识，代替人的正常思维，指使他作出一些超乎常人的举动，所以一个人精神错乱、说胡话，实际上是与亡人没有任何关系，而是与精灵有直接关系。在医学上讲这是一种癔症，是病理学上的一种病症，表现在臆想方面，是精神出了问题，是生活事件或自我暗示引起的精神障碍。有昏迷症状和转换症状两种。情感脆弱、丰富，自我表现意识比较强、心理暗示能力比较高的人容易得癔症。还有就是信仰比较薄弱，对事物没有成熟的看法，心理脆弱、容易恐惧的人，这种人一旦得病就狂奔乱叫、非常兴奋，有时模仿亡人说话。比如附近刚有一个人去世，他就开始发病了，症状就是以那个人的口吻来说话，说“我是怎么冤死的，我要报仇，……”怎么怎么样，说得很玄，甚至很准确，是不是亡人控制了他的头脑呢？和这没有关系，这就是精灵潜入他的意识了，一种外来的邪恶的精神控制了他的自我意识，导致他精神错乱。当你看到一个精神错乱的人在那里说话，那不是亡人的灵在说话，而是他自己在说话，是他被精灵控制进行自我暗示就开始说胡话。

比如一个自杀的人，他有冤情，这时就成了新闻，大家都说“这个人死得冤，小心点，看他附到谁身上。”如果这个地方盛行鬼魂附体的事情，人们就很担心，都会绕着他的家门走。有的妇女会到野外去放羊、种地等，路过孤坟就会害怕，心惊胆战的，如果她心理素质比较脆弱，她就容易崩溃，在这种极其恐惧的状态下就有可能引起突然发病。比如说，她在坟地里急忙找厕所又找不到，没有别的地方，只有离坟墓很近，就在这里方便吧。这个时候也许突然跑出来一只兔子，也许猛的有一声巨响，导致她过度惊吓，“啊”的一声，她的自我意识就崩溃了，这时邪魔就会潜入到她的意识中。我们所说的邪魔不是看得见的形体，而是一种外在的意识，这种意识进入、潜入到了她的意识之中，进而影响她，使她不再是一个正常的人，她的正常思维已经错乱了，就开始强烈的自我暗示，于是进入角色，觉得“我是不是被鬼附身了？我是真的附身了？我是真的附身了！……”然后，她一下子就认为自己真的是这个鬼了，所以她就不听自己的使唤，开始拙劣地模仿亡人的说话、神态，模仿得似曾相识，惟妙惟肖。哭啊闹啊，回到家里。大家都认为这个人已经中邪了，是那个亡人附到她身上了。其实，这和那个亡人没有关系，是她的自我意识出了问题，是她得了癔症。让这样的人吃药或者用一些物理疗法可能不太奏效，往往要用心理疗法，她自己的意识发生错乱了，她就确实认为自己被鬼魂附体了，于是她很快就入戏了，进入角色了。

就像拍电影一样，演员入戏太深，出不来了，一声“开拍”，他就进入角色了，他就演谁像谁，该笑的时候他就笑，该哭的时候他就哭，他完全把自己融入到了剧情之中，就把自己想象成了那个人，很多演员演戏很投入，把自己想象成白娘子，想象成孟姜女等等。

我认为鬼魂附体一般只发生在有鬼神附体的传说的地方，如果当地没有人提，谁也不信这种事，它也就不会发生了，这种事往往发生在人们大都相信这种事的地方，大家都有这种传闻，都在说，都深信不疑，都相信如果得罪了死去的灵魂就会被附体，就会中邪，人们在惶恐的时候就会格外小心，如果心理素质比较差，在这种情况下就容易发病，受到极度惊吓之后精神错乱，就开始强烈地自我暗示：“我现在已经被鬼魂附体了，我现在就已经是那个鬼了……”就开始学鬼说话：我当时怎么被杀的，我怎么冤死的，我怎么想不通，我怎么喝农药。于是就给大家哭啊闹啊表达啊，“我不放过谁谁谁，不放过谁谁谁……”

这样的病症一般是怎样治疗的呢？往往是用心理疗法。中国民间盛行的这种传说很多，一般是请巫师、巫婆、神汉来捉鬼，拿着桃木剑，砍杀一番，或者画一个护身符，或者往她身上扎针，看起来确实是在有模有样地捉鬼，通过这种方式让她恢复到原有的状态。基督教圣经里提到耶稣赶鬼，耶稣把鬼赶到猪群里，这里的鬼指的是恶劣的精灵，而非人死了以后的鬼魂。古兰经上也讲：谁要是无视至仁主的教诲，我就让一个恶魔附在谁的身上，成为他的朋友。（43:36）

陕西作家陈忠实的小说《白鹿原》中讲到，田小娥死后，她的鬼魂附到鹿三的身上，后来别人请巫师捉鬼，巫师就让烧了一大锅开水，挥舞了一阵之后，就把鬼押到开水里炖了。这种方式在某些情况下也是会奏效的。

在穆斯林的孩子身上也出现过这种情况，或者是疯疯癫癫说胡话，或者是目光呆滞，身体僵硬。遇到这种情况一般是请阿訇过来，阿訇和巫师的身份很相似，阿訇怎么捉鬼啊，一般是念“古勒艾欧祖”，念《古兰经》的第113、114章等。这种疗法到底有没有效？不可否认也是有效的，比如耶稣赶鬼是事实，巫师捉鬼也是事实，甚至巫婆用针刺的方法，也能让一个中邪的女人恢复正常，好转起来。阿訇给一个人念了苏勒之后，也有可能让病人恢复正常，我相信这都是真的。

这种赶鬼方式就是心理疗法。这种方式就是将错就错，他既然认为有鬼，就按他认为的去治疗他，在这种情况下巫婆、道士的做法也会有效，和尚也会起作用，阿訇也会起作用。到底谁的神通大呢？谁都可能神通大，谁都有可能捉鬼。比如一个人相信巫师能捉鬼，把巫师请到家里，巫师念了一阵，这个人就恢复正常了，大家是不是觉得巫师比阿訇、方丈的法术高明呢？也不是，就看当地的人相信什么。如果大家都深信阿訇是鬼魂的克星，阿訇一来鬼就得跑，鬼魂就畏惧阿訇的威力，如果巫师来念法术可能就不管用，可是如果阿訇念一段阿拉伯语，鬼魂就不能再呆下去了，就该跑了，这就是心理疗法。

比如，一个妇女在野外喝水不慎，喝进去一只蝌蚪，她就担心蝌蚪会在肚子里长成一只青蛙，她很害怕，就去医院治疗，医生用X光为她透视，发现她肚子里并没有什么，可无论跟她怎么说，她都不相信，她心里还是不舒服，总觉得吃了青蛙。这时候一个医生就很聪明，让她吃呕吐药，同时悄悄地在垃圾桶里的杂物中放一只死青蛙，她吐的稀里哗啦的时候，医生就说“好了，好了，出来了！”把垃圾桶里的死青蛙拨拉出来让她看：“这就是你刚才吐出来的青蛙啊！”这个人就说：“就是出来了，还是这个医生聪明。”接下来，她还犯嘀咕：这只青蛙是不是在肚子里又繁殖出小青蛙了呀？这个医生又把青蛙拨弄一下说：“放心吧，这是一只雄青蛙，它不会繁殖，你肚子里已经彻底干净了。”这就彻底治好她的病了。所以，心病还是要用心医来治，解铃还须系铃人。

在一些传统的地区，这种事是比较多的，作为穆斯林要做到不要相信这些事。在不了解正信的情况下，往往会相信一些异端邪说，没有坚定的信仰，就往往容易撞邪。一个人内心素质不好，容易恐惧，容易担惊受怕，容易得焦虑症，遇到突发事件时精神容易错乱，这时魔鬼、邪魔就会趁虚而入，就会出现所谓的中邪现象，就是精神崩溃现象或者是癔症，就是所谓的为鬼魂附体，他可能会因此狂奔乱喊，这个时候用心理疗法来治疗比较管用。这也是国外的穆斯林对中邪患者采取一些驱鬼方法的原因。

伊斯兰教义告诉我们，世间确实有一种神秘力量，但它并非像人一样去正常思维，而是一种潜在的、难以表达的神秘力量，这种控制了人，这种力量有可能就是中医上说的病魔、邪魔，或者是撒旦、晒塔尼。当它控制了人的意识时，人的正常思维错乱了，不能正常地去思考了，于是发生了各种各样的病症，遇到这种情况可以用心理疗法，用驱赶精灵的方式让他出来，甚至与他对话：“这不是你呆的地方，你赶快走！”或者诵读《古兰经》上一些威严的经文去震慑他、恐吓他，这些都是有效果的。

曾经有人带我去一个饭馆，里面有一个中了邪的女工，她的表现就是胡言乱语，目光呆滞地看着我，就觉得自己是鬼一样，我就让她去洗大净，洗得干干净净，魔鬼就不可能趁虚而入了，洗好之后我给她念《古兰经》，叫她做礼拜，这么一来她就好了。

灵界的事物主要是精灵的事情，它是非物质的，我们不可把它形象化，圣人说“它们有性别，也吃也喝”，是一种比喻。圣人教导如厕时要祈祷：“主啊，求你保佑我们免于男女恶魔的伤害。”这是因为人们在厕所里容易胡思乱想一些淫乱之事，尤其是墙上画着各种男女姿势的厕所，更容易想入非非，让人受到干扰而有非分之想。这里的“男女恶魔”指的就是男女之事方面的影响。

关于乐园里美丽的妻子，真主描写“任何人和任何精灵都未与她们交接过”。（55:56）如果说男人没有碰触过她们，以此来形容她们的纯洁无暇，这很容易理解。可是，为什么古兰经要说既没有人类碰过她们，也没有精灵碰过她们呢？其实，人类的碰触是指的异性身体的骚扰，而精灵的碰触则是指的精神上的骚扰。乐园里的女子不但肉体纯洁，精神也纯真无暇。不但没有受到异性身体上的骚扰，也没有受到过任何精神上的污染，因此古兰经形容她们是“没有任何人类和精灵碰过她们”。

我们平时怎样预防邪魔对我们的侵害呢？我们常常念“求护词”：“艾欧祖，宾俩黑，米那晒塔勒基姆……”就是：我求真主护佑，免于被驱逐的邪魔的干扰和伤害。这句话在每次诵读《古兰经》时都要念，这是《古兰经》上的要求。诵经师在每次诵经时都先念这一句。只念不行，如果你一边念一边想着拿多少多少钱，这样邪魔就已经侵入你了。念《古兰经》时要一心一意，免受恶魔的打扰，因为恶魔会控制人的思维，在人的思维里形成干扰，常常感到有两个小人儿在耳边劝导，一个说“读《古兰经》吧！”，一个说“别读了！”，一个说“看一眼吧！”，一个说“一眼也不要看！”。这就是恶魔在不断地骚扰你，所以我们要不断地祈求真主佑助，保持纯正的思想意识，才能专心致志做善行，灵魂是纯洁的，如果做一些污秽的事他也就脏了。

怎样预防恶魔的袭击呢？就是按照《古兰经》的教导做一个顺从者，做一个顺天事人的穆斯林，《古兰经》谴责的事，我们都应当远离。《古兰经》说：至于怕站在主的御前受审问，并戒除私欲的人，:乐园必为他的归宿。（79：40-41）克制私欲非常重要，我们不能纵容自己的欲望。欲望有好的成分，也有恶的成分，比如人的天性中有高傲、贪婪、嫉妒、吝啬，这些都是不属于人的，都是属于恶魔的，就是基督教常说，不是属灵的，而是属撒旦的。撒旦恶魔是从火上造的，脾气大，所以圣人说，人发火时恶魔就在他的血管里流窜，邪魔的蛊惑像血液一样无孔不入，有人发火时满脸通红，心血来潮，怒火中烧，这是邪魔控制了他全身的血管。只能用水来灭火，一个人脾气大，你什么都不要说，只让他读《古兰经》，或者让他去洗小净，这样他的脾气就下去了。再让他礼两拜，他还会发火吗？

高傲也是魔鬼的行为，易卜劣厮因为高傲，不肯向阿丹叩头而被贬为邪魔，所以人们应该提防高傲。还有嫉妒，这些都是魔鬼的行为。《古兰经》中让我们这样祈祷：“免于嫉妒者妒火中烧时的伤害。”（113:5）《古兰经》说魔鬼“他高傲自大，他原本就是卡菲尔”。（2:34）《古兰经》教导人要说温柔的话，不要用力踏足，人绝不能把大地踏穿；不要因为藐视众人而转脸；不要贪恋世俗，远离流言蜚语、传播谣言，远离邪念，非礼勿视，这些都是远离邪魔的好办法。

勤读《古兰经》并按照古兰经去做，就不会有邪魔侵入，就不会发生精神错乱，不会受到灵界的干扰，这就是关于灵界问题方面的教导。遗漏之处请各位兄弟姊妹指出，不对之处请真主饶恕。

 

无花果

二〇一五年四月十五日于绿色中华微信官方群

 

（此文由路明兄弟整理成文字，在此向他表示衷心的感谢，祈求真主回报他的善举。）