无花果：从张玉皇到丁大卫

 

 

 

几年前，一个叫张玉皇的古人引起了我的注意。他的名字，带有浓郁的汉人特色，姓来自于汉人四大姓张王李赵，而名则来自于汉人民间广泛流传的玉皇信仰。然而张玉皇却并不是汉人，他的原名叫穆哈印迪尼·阿卜杜卡迪尔·吉拉尼（Muhyiddin Abdulqadir al-jilani），是一位不折不扣的阿拉伯人，是什么原因促使他改名为张玉皇呢？

 

穆哈印迪尼据说曾经三次来华，第一次是在广东广西，第二次是在湖南湖北，最后一次在洪武三年（1370年）来到甘肃东乡。在大山深处，有一个名不见经传的大湾头村，他的脚步停了下来，在那里创传了中国三大苏菲流派之一库布林耶，并在那里度过了他的后半生。

 

蒙元之际，东乡已有为数不少的穆斯林，他们大多是来自西域的撒尔塔人，有人认为撒尔塔就是中国古书上所说的“沙陀”，是突厥人的一支，另一部分是蒙古人，安西王阿难答皈依伊斯兰之后，他的部下有十五万蒙古兵随着他一起皈依。撒尔塔人随着蒙古大军迁居到东乡屯兵，后来逐渐被蒙古化，他们的语言与蒙古语相似。

 

然而穆哈印迪尼并没有选择留在这些蒙古化的东乡穆斯林之中，他扎根在落凤山的大湾头是一个汉人地区，当地人大多姓张。这些汉人当时并不信仰伊斯兰教，然而穆哈印迪尼却留在了他们中间，并且随着当地的张姓，把自己的名字改为张玉皇，字普济。

 

张玉皇接受了当地同胞捐赠的九亩农田，与村民一起躬耕务农，与此同时，他在当地人之中开始传教，终其一生，经过他的辛苦劝化，大湾头阳洼的张姓汉人率先皈依了伊斯兰。他的儿子艾哈迈德·凯比尓·巴格达迪也与他一同传教，把教门传到了临夏。经过他们父子的努力耕耘，库布林耶道统发扬光大，又传播到康乐、积石山、兰州等地。库布林耶至今已有十四代，掌门分别是张麒福、张福胜、张海儒、张明义、张开吉等人。

 

东乡大湾头地处偏僻，土地贫瘠，一片荒山野岭，交通极为不便，乘着汽车前去也需要漫长的跋涉，翻过一座座高山大川，当时的艰难可想而知。然而，一个阿拉伯人，两度从海路来华，却没有留在沿海城市，也没有留在富庶的江南，而是最终来到了大西北深山之中，与那些素不相识、非亲非故、语言不通，甚至没有一丝毫血缘关系的中国汉人居住在一起，如果不是信仰的力量，在今人眼里似乎是不可思议的。

 

西来穆斯林入华大多是随军屯兵，少部分是为了经商谋利，而张玉皇既非屯兵，又非商人，东乡的深山里也没有什么让人心动的商机，他到那里只是为了传教，给当地的汉人传教，他来了就没有打算回去，据说他从故国带来的只有一碗黄土，可供他寻觅一丝祖国的气息。他把中国当成了他的祖国，他把汉人当成他的同胞，对待这一群拜偶像吃猪肉的人，他心中没有一丝毫的嫌隙，他变身张玉皇，把张姓同胞当成了他的亲人，与他们同吃同住，同生死共患难，死后长眠在这片土地上。

 

张玉皇的行为，对于今天的穆斯林群体来说是不可思议的，深陷民族主义怪圈中的穆斯林，尽管体内流淌着汉人的血液，嘴里说着汉话，又姓着汉姓，却极力否认自己和汉人有任何瓜葛，他们极力撇清和汉人之间的关系，生怕有人给他们扣上汉人的帽子。这样一群人，有可能敞开胸怀，把大山深处拜偶像的汉人当做自己的同胞和亲人，并且无私地向他们传教吗？

 

张玉皇的伟大正在于此，如果不是虔诚的伊斯兰信仰，不是慈爱世人的普世情怀，一个阿拉伯人不会毫不犹豫地落户在汉人之中，他深信人类皆为同胞，他深信每个人都有权享受造物主的引导，为了把伊斯兰传播在汉人之中，他毅然选择了大湾头，将信仰的种子撒播在那片尚未开垦的荒地。

 

张玉皇获得了成功，受到了后人的景仰，人们为他修建了墓庐，在他的坟墓上盖起了五层琉璃宝塔。翻过崇山峻岭，千沟万壑，穿过稀疏的农庄，大老远就能望见他的拱北，巍峨地屹立在东乡的土地上。张玉皇静静地躺在地下，一任后人的评说。

 

张玉皇的传奇之处还不止于此，他的阿拉伯语名字穆哈印迪尼·阿卜杜卡迪尔·吉拉尼，很多人并不陌生，这位一位享誉世界的苏菲大师，出生在伊朗的吉兰，生活在安萨里时代的巴格达，创传了著名的嘎迪林耶道统，被中国嘎迪林耶苏菲追认为道祖，而库布林耶后人宣称，定居在大湾头的张玉皇，正是这位伟大的苏菲大师。然而，这里存在时间上的漏洞，生活在巴格达的穆哈印迪尼，其在世时间（1078～1166）比张玉皇足足早了二百多年，而且也没有任何历史记载穆哈印迪尼到过中国。然而，库布林耶口传的历史告诉我们，张玉皇正是巴格达的穆哈印迪尼，他的儿子的名字末尾也带有巴格达迪的后缀。之所以历史相差二百年，是因为穆哈印迪尼要在七个地方隐光七次，其中最后一次，也就是二百年后在中国的隐光。可这二百年他干什么了？根据库布林耶的历史，他在东乡的撒勒鸽子洞里静修了二百年，之后就到了大湾头。

 

巴格达的苏菲大师是不是二百年后来华的张玉皇，是两者同名同姓被人混淆？还是一代大师的克拉麦提？这并不是重点，我也无心较真，张玉皇本身就是一个传奇，后人给他的身世蒙上了传奇色彩倒也在情理之中，但有一点不容置疑，那就是张玉皇来华传教，获得了成功。

 

在中国伊斯兰教历史上，不远万里的跋涉，深入中国的传教士并不是张玉皇一个人，获得成功的也不止他一个。根据历史记载，康熙年间曾经有一位外籍传教士名叫阿法格，来西宁传教，河州的马十万、马守贞、马宗生、祁静一纷纷慕名而来，阿法格向他们传教，随后马宗生创传了毕家场门宦，马守贞创传了穆夫提门宦，而马十万虽没有成绩，他的儿子马来迟后来却创传了花寺门宦，并且在卡里岗藏区成功地归化了当地的藏人放弃了佛教，皈依了伊斯兰。

 

祁静一没有得到阿法格的真传，他根据口唤等待自己的师父，最终等到了另一位来华传教士华哲阿卜董拉，阿卜董拉在四川阆中传教终其一生，死后埋葬在久照亭；祁静一在陕西汉中继续传教，死后埋葬在悠久亭，后来临夏教民又来移骨，在临夏建起永久亭。阿卜杜拉和祁静一都是终身未娶的出家人，受他的感召，四川保宁知府安定川辞去官职，皈依了伊斯兰。

 

祁静一、马来迟等人都曾获得巨大的成功，卡里岗的穆斯林藏人，保安、西宁等地孔子后代都是传教士们结出的硕果，在过去的岁月里，曾经有多少传教士深入中国传教，并且影响了本土的传教士，这些尘封的历史等待着后人的挖掘。

 

阿法格也好，阿卜董拉也好，马来迟也好，祁静一也好，纵然都硕果累累，但都是在张玉皇去世三四百年后的事情，相比他们的姗姗来迟，张玉皇可谓是传教士的先驱。早在马来迟、祁静一、马明心、马宗生、马启西之前三百年，早在王岱舆、刘智、马注之前二百年，张玉皇已经只身一人在大湾头汉人之中，收获了他的传教果实，而后影响了一代又一代的东乡人。

 

在张玉皇之后的二百年，基督教传教士利玛窦来到中国，他在澳门广州等地边传教，边学习汉语，后来到达肇庆，在那里建起了一座教堂，他模仿佛教取名为仙花寺，他自己也剃了头发，把自己打扮成僧人模样。他出版了天主实义，后来又北上至京，给皇亲国戚传教。在他的影响之下，徐光启等人信仰了天主教。在他之后陆续来华的还有汤若望、南怀仁、龙华民等人。汤若望影响了康熙帝，像当初明朝皇帝朱元璋为穆圣写下《至圣百字赞》一样，康熙为耶稣写下了《康熙十架歌》，并且废黜了延续数百年的回回钦天监，改用西洋历法。新教之中，第一个来华的传教士是马礼逊，马礼逊在华期间，翻译了第一部中文圣经。后来又有戴德生、李提摩太、丁韪良等人陆续前来，成千上百个基督教传教士扎根在中国内地，给他们带来基督教的福音。

 

基督教的传教士也曾经历过张玉皇的苦难，他们经历过动荡的岁月，有过礼仪之争的打击，有过雍正禁教的压迫，后来又经历义和团的洗劫和屠杀，然而他们的脚步一直在继续。一代代传教士的努力之下，基督教最终在中国站稳了脚步，并成功地发展了数百万的信徒。

 

新中国尘埃落定，汉地穆斯林被划分为回、东乡、保安、撒拉等族，族界确立的同时，似乎教门的边界也随之固定了，伊斯兰教彻底被边缘化、民族化，在人们的意识里，成了少数民族的宗教，张玉皇、马来迟、祁静一的后人，再也没有向汉人传教的勇气和念头。

 

然而，在穆斯林的传教步伐戛然而止的同时，基督教的传教事业却如火如荼，除了向汉人传教之外，他们还展开了向穆斯林传教的行动。一九九四年，一个二十多岁的美国基督徒来到中国，他的名字叫丁大卫，一年以后，他放弃了在珠海的生活，只身来到兰州，开始在西北民族大学教书，在他创办的英语角，不断有人随着他一起皈依了基督。期间，也有一部分穆斯林大学生受他的影响开始改信基督，虽然数量有限，但有名有姓的我也知道几个。

 

丁大卫并没有满足于留在兰州，他做出了一个惊人的决定，像几百年前的张玉皇一样，他只身来到东乡，在大山深处的一所学校里给穆斯林的孩子们教英语课。丁大卫的名字让穆斯林感觉亲切，丁姓可是福建一带的回民大姓，是纳速鲁丁的后人，我们不知道丁大卫取这个名字的初衷，但他不仅是从名字上与穆斯林取得认同，他把这些不同宗教的孩子当成自己的亲人对待，他像当年的张玉皇一样，把自己当成了东乡人，他学会了地道的东乡话，口口声声“我们东乡如何如何”，唯一不同的是，张玉皇信的是伊斯兰教，丁大卫信的是基督教。异教的环境没有阻止丁大卫的满腔热爱，他拿着少得可怜的薪水，却做着大量的工作。当然，在新中国，他不被允许公开地传播基督教，然而他却用基督徒做光做盐的精神，在影响着东乡的孩子，东乡的亲人。

 

丁大卫更大的阻力则来自于宗教禁忌，一个基督徒说：“即如何说服家长让女孩上学、让优秀的男孩能继续深造而不是很早就被送进清真寺。”丁大卫不满足于仅仅教授英语，他常常组织一些基督徒志愿者到东乡支教，有一次，他还组织了一批蒙古国的基督徒来到东乡，由于共同的血缘，东乡人竟然可以听得一些懂蒙古话，让这恍若隔世的同胞在东乡相逢，我们可见丁大卫的用心良苦。

 

丁大卫做的另一件事情，就是帮助东乡人发明东乡文字，出版了东乡语和汉语双语词典。在此之前，东乡人没有文字，他们用阿拉伯语小儿锦拼写过东乡话，但并没有得到普及。丁大卫的行为与过去的传教士一样，清末很多传教士在云南傈僳族、景颇族、苗族、彝族等民族之中，为他们发明民族文字，并且用这类文字翻译了圣经。

 

无独有偶，在青海的穆斯林地区，也迎来了一位美国基督徒，她的名字叫韩诗蝶，韩姓是撒拉人的大姓，在阿尔泰语系里有王者之意，这名字取得简直与张玉皇有异曲同工之妙。丁大卫与韩诗蝶一见钟情，两人结为伉俪，韩诗蝶随丁大卫来到东乡，陪伴他度过了漫长的岁月。韩诗蝶戴着东乡人的盖头，一副穆斯林妇女的打扮，她把自己也当成东乡女人，真心实意地爱着东乡的同胞，东乡同胞自然也会把同样的爱给予他们。

 

丁大卫二十多岁来到中国，在东乡一呆就是二十多年，如今他已经五十多岁了，他的事迹不仅感动了东乡，也感动了整个中国，2006年，陈鲁豫特意采访了他，丁大卫的动人事迹，一度让这个穆斯林后裔失声哽咽。2008年，丁大卫被评为感动中国的人物。2013年小崔也采访过他，在这些节目中丁大卫用娴熟的汉语侃侃而谈，看着他的模样，我不仅想起了几百年前那个操着东乡话的张玉皇。

 

然而，张玉皇如今却后继无人，他静静地躺在大山深处的拱北里，一任后人们迎接丁大卫们的到来。尽管张玉皇的衣钵仍在传承，除他之外的各大门宦也有众多的教民，然而除了自然繁衍之外，再也没有谁像张玉皇、马来迟、祁静一一样风尘仆仆地来到汉人的村寨，来到藏人的山乡，满怀热情地把伊斯兰教介绍给他们。如今的穆斯林基本没有传教的举动，甚至，他们根本没有那份心思。

 

今天的穆斯林，醉心于一个神话，一个阿拉伯的，或者波斯的神话，他们天真地相信自己是一群阿拉伯人，或者波斯人，在十多亿汉人之中鹤立鸡群。他们鄙视汉人的一切，努力和汉人划清界限，即使姓着汉姓，也骗自己说那汉姓来自阿拉伯，即使说着汉语，也骗自己说那汉语与汉人的不一样，毕竟里面夹杂着一些阿拉伯语单词。即使他们长着汉人的面孔，也要努力在群体之中搜寻一些异样，任何一个眼窝深一点、鼻梁高一点、胡须浓一点的特征都会让他们欣喜若狂好一阵子。最近几天，他们又一窝蜂地开始23魔方基因测试，他们小心翼翼地吐出一口在他们看来带有波斯味的唾沫，装在采集器中快递到商家，然后忐忑不安地等待着喜讯的降临，求胡大保佑，那结果一定要显示着百分之零点几的波斯基因，就冲这点，足以让他们在朋友圈庆祝一个下午了，因为他们可以凭着这白纸黑字的结果，骄傲地忽略掉那剩下的百分之九十九的汉人基因了呀。有了这个结果，谁再敢喷他们，他们就会从曾经吐出过波斯唾沫的齿缝里，轻蔑地迸出几个汉字“汉人滚远！”

 

与此同时，丁大卫们还在继续，如今，回族天经《引支勒》已经被他们转译出来，各种针对穆斯林的行动还在继续，听说丁大卫已经离开了东乡，但我相信，他和他的同道们，并未走远。

 

 

无花果

二〇一九年七月十一日